..续本文上一页意乐，所以能“有求皆应、无感不通”。
我们学佛为什么进步不大？不能现生成就？就是没有修好心。宗大师有一颂名言：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”所以，在世间对父母修好报恩心，尽孝行；在出世间，应对上师修报恩心，学善财童子，这两点能做好，果报决定现法成熟。此点万万不能忽视。
以上按《瑜伽师地论》讲了由八种欲解，造业受现法果。
酉二、以事之故
《瑜伽师地论》还说到由事故，受现法果。不善业方面造五无间业及无间业同分，也有受现法果。无间业为杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。无间业同分，比如：对阿罗汉尼、对母行秽染行，打最后有菩萨；在天庙、街道、市肆立杀羊法，流行不绝；对极信赖的亲友、同心耆旧等所，损害欺诳；对苦难穷困无依无怙而来归投依靠的人，先是布施无畏，后来却加害或者逼恼；劫夺僧门，破坏灵庙。
善业由事故受现法果，例如：母亲无正信，劝进开化，将母亲安置建立于正信之中。同样，母亲犯戒，将母亲安立于具戒中，母亲悭吝，将母亲安立于具足布施之中，母亲恶慧，将母亲安立于具足智慧之中，以此类善业将会受现法果。对父亲也是如此。或者对起慈定者供养承事，如是对起无诤定、灭尽定、预流果、阿罗汉果供养承事，亲自对佛供养承事，对有学无学僧供养承事，都是对尊重由利益因缘发起善业，受现法果。相反对尊重事由损害因缘发起不善业，也会受现法果。
申二、顺生、顺后受业
顺生受者，谓于二世当受其果。
顺生受，即今生作善恶业，第二世将受果报。
顺后受者，谓于三世以后成熟。
顺后受，即今生作善作恶，第三世、第四世，或者十世、百世、无量无边劫之后才成熟果报。
应知，以上现法受、顺生受、顺后受只是从受果的初始时间上安立，并不是仅于现世、来世或者第三生之后的某一世受果，比如现法受是指现世开始受果，不是仅仅现世受果后世不受，其余顺生受、顺后受都应当这样理解。
巳三、何果先熟之理
于相续中，现有众多善不善业成熟理者，谓诸重业即先成熟，轻重若等，于临终时何者现前，彼即先熟。若此亦等，则何增上多串习者。若此复等，则先所作，彼即先熟。
何业先熟之理，在众多业当中，重业首先成熟；如果众业轻重平等，就按临终时何业现前，即先成熟；如果临终时种种业同时现前，就按何业生前串习次数多，即先成熟；如果各业的串习力也平等，就按造业次序，何业先造，即先成熟。
对于此理，博朵瓦格西曾经以比喻说明：比如一个码头上多人渡河，如果来了一位大官，权势很大，决定是他首先渡河；如果来人权力相等，那就看谁最接近船，谁就先渡；如果平等接近于船，那就是熟人先渡；如果都是熟人，那就看谁先打过招呼就先渡谁。
如《俱舍释》所引颂云：“诸业于生死，随重近串习，随先作其中，即前前成熟。”
如《俱舍论自释》所引颂词中说，相续中的种种业，在生死之中成熟果报之理，即随重业、随近业、随串习业、随先作业，四句之中，以前前业首先成熟。
以上思惟总业果竟，下面思惟特别业果。
丑二、思别业果分二：一、需要成办圆具德相之所依 二、修学所依之因
寅一、需要成办圆具德相之所依
第二、思惟别者，谓由远离十种不善，虽定能获善妙所依，然若成一圆具德相、能修种智胜所依者，修道进程非余能比，故应成办如此所依。
这句是从“修道进程”，说明应当成办殊胜所依的理由。
论中说：单以远离十种不善为因，虽然决定能获得善妙的所依身，但如果能进一步获得殊胜所依，也就是圆满具足各种功德相、有能力堪修一切种智的所依身，那修道进程便不是以其他身所能相比的，因此应当努力成办此种所依。
人身是修道所依，一生修行能获得何种成就，与所依身是否具足功德相有极大关系，譬如交通工具有许多性能的差别，如果性能好，就有能力远程跋涉，性能不好，速度就慢。同样，由宿业所感的人身，如果缺陷多，修道进程就缓慢，相反，人身功德很圆满，多方面的禀赋优良，修道作用就大，进程一定迅速，不是其他身可比。基于此因，在下士道中应当着重成办殊胜所依，作为后后大乘修行的前提。
道次第的共下士道是要将学人引入上士道，因为后后需要以菩萨身分成办利他，所以异熟身具足八种功德非常重要。
寅二、修学所依之因分三：一、异熟功德二、异熟果报 三、异熟因缘
此中分三：一、异熟功德；二、异熟果报；三、异熟因缘。
这三者分别是八种功德各自的体相、作用和能生因缘。
学习这三科有什么作用呢？学习前二者，认识到所求目标及其作用，就会产生希望成就此种殊胜所依的欲乐。学习第三，可以明确在何处下手实修。了达这些之后，初学者用三年或者十年去修习，所修可以完全决定下来，落实于日常生活，处处应当实修这些因缘。比如农民知道某种果有巨大的作用时，他在春天会努力积聚能生的因缘，这是农民作业的内容。同样，为了将来获得一个能快速修证大乘的所依，下士道时就要努力实修它的因缘。比如要获得寿量圆满，现在就要开始努力修习远离损害众生的行为及意乐，而且大力放生，把这一项作为日常修行的重点真实行持，渐次修集，每天在这上面积累、增上，决定一分耕耘一分收获，日日都是增上，当来决定感得具足种种功德相的人身。有了这个基础再修大乘，速度极快，不象以前进程缓慢，进进退退总不得力。所以此处共下士道特别业果的修习，实际是为趋入上士道打基础。
卯一、异熟功德分二：一、总说 二、结说
辰一、总说
初中分八：一、寿量圆满者，谓宿能引牵引长寿，如其所引，长寿久住。
第一寿量圆满，就是以往昔能牵引长寿的引业所牵引，能获得长寿久住，这是菩萨寿量具足。譬如龙树菩萨住世六百年。
二、形色圆满者，谓由形色显色善故，颜容殊妙，根无阙故，众所乐见，横竖称故，形量端严。
第二形色圆满，即由形色与显色妙好，容颜殊妙；由六根无缺漏，众所乐见，横竖比例相称，形量端严，这是菩萨形色具足。譬如阿底峡尊者。
三、族姓圆满者，谓生世间，恭敬称扬，诸高贵种。
第三族姓圆满，就是诞生在世间为人们所恭敬、称扬的高贵种族，或者说生在豪贵之家，这是菩萨族姓具足。譬如义成王子，达摩祖师等等。
四、自在圆满者，谓大财位，有亲友等广大朋翼，具大僚属。
第四自在圆满，就是获得大财位，富裕显贵，又具有亲友等的广大朋翼、广大僚属，这是菩萨自在具足。譬如阿育王、松赞干布等。为何要具足这些条件呢？因为大乘所修是自他二利，如果没有广大的财位、眷属，利他的修行就不能炽盛、随顺，因此具有富贵自在，修大乘才方便。譬如成办一件小事，只需要具足一般条件，而要成办大事，就要方方面面具足圆满的条件，大乘的道修行大、事业大，因此对所依身的要求也高。
五、信言圆满者，谓诸有情信奉言教，由其身语于他无欺，堪为信委，于其一切诤讼断证，堪为量故。
第五信言圆满，有“众所信奉”“断讼取则”两种德相。“众所信奉”，即有情信奉你的言教，由于平常待人真诚，从不欺人，以这种诚信，堪为人们所信赖、委托。“断讼取则”，即于一切诤讼、断证，都堪为定量，也就是在争论不能决定、事情不能裁决时，自己发言能做为准则。这是菩萨信言具足譬如无著菩萨等。
六、大势名称者，有大名称，有大美誉，谓于惠施，具足勇健精进等德，由此因缘，为诸大众所供养处。
第六大势名声，即具有大名声，美名流传于世间。具体来说，就是对于布施等善法，具足勇健、精进、刚毅、敏捷、审悉等摄善法戒的功德相，而且对种种技艺工巧业，辗转妙解，智慧超人。由这个因缘，成为大众供养、恭敬、尊重、赞叹之处，这是菩萨大势具足。
所谓“勇健精进”，即菩萨行善勇猛、坚决、欢喜，不生懈怠；“刚毅”，即行善坚固不动；“敏捷”，即修和敬业时，所作很机灵迅捷，远离愚钝；“审悉”，即对一切义，能审细思择。这些是菩萨之德，真正的大势名称不是虚设，而是由这些大道德感召而来的。
七、丈夫性者，谓成就男根。
第七丈夫性具足，即成就男根。譬如仲敦巴尊者，给孤独长者。
八、大力具足者，谓由宿业力，为性少病，或全无病，于现法缘，起大勇悍。
第八大力具足，就是以宿世善业力，行持自利利他，身心无有厌倦，身体少病或者无病，对现法缘能发起大勇悍心。论中“为性”，即以无疲厌为自性，天性坚固堪能。“于现法缘起大勇悍”，这是描述大堪能的心态，就是由于以往做事样样能做得圆满，以这个造作等流，不论遇到现法何种缘，心力自然勇悍，心里没有畏惧、怯弱，认为无论做什么，决定能成办。这是菩萨大力具足。譬如世亲大士、宗喀巴大师，都是具足大力的菩萨。
辰二、结说
此复第一谓住乐趣，第二谓身，生为第三，财位僚属为四，第五谓为世间量则，第六谓彼所有名称，七谓一切功德之器，第八谓于诸所应作势力具足。
以上八种功德，简而言之，一是善趣久住；二是身相；三是生；四是财位、僚属；五是堪为世间量则；六是名称；七是一切功德之器；八是对于应作之事势力具足。相反，寿命短暂，相不圆满，出生下贱，财位僚属无自在，不堪为世间量则，名称小，非丈夫性，势力微弱，就是所依身有缺陷，用以成办一切种智，进展就缓慢。从这里可以明白：应当如何来设计、成办自己的未来，譬如设计师要设计一种最好的赛车，他会在各方面的因缘上考虑，组合成第一流的赛车，外物的赛车不具有大义，人们还去设计创造，人身的价值无数倍超过赛车，为什么不好好设计自己呢？实际上，真能在大乘道上速疾进趋的…
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