..續本文上一頁意樂，所以能“有求皆應、無感不通”。
我們學佛爲什麼進步不大？不能現生成就？就是沒有修好心。宗大師有一頌名言：“心善地道亦賢善，心惡地道亦惡劣，一切依賴于自心，故應精勤修善心。”所以，在世間對父母修好報恩心，盡孝行；在出世間，應對上師修報恩心，學善財童子，這兩點能做好，果報決定現法成熟。此點萬萬不能忽視。
以上按《瑜伽師地論》講了由八種欲解，造業受現法果。
酉二、以事之故
《瑜伽師地論》還說到由事故，受現法果。不善業方面造五無間業及無間業同分，也有受現法果。無間業爲殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。無間業同分，比如：對阿羅漢尼、對母行穢染行，打最後有菩薩；在天廟、街道、市肆立殺羊法，流行不絕；對極信賴的親友、同心耆舊等所，損害欺诳；對苦難窮困無依無怙而來歸投依靠的人，先是布施無畏，後來卻加害或者逼惱；劫奪僧門，破壞靈廟。
善業由事故受現法果，例如：母親無正信，勸進開化，將母親安置建立于正信之中。同樣，母親犯戒，將母親安立于具戒中，母親悭吝，將母親安立于具足布施之中，母親惡慧，將母親安立于具足智慧之中，以此類善業將會受現法果。對父親也是如此。或者對起慈定者供養承事，如是對起無诤定、滅盡定、預流果、阿羅漢果供養承事，親自對佛供養承事，對有學無學僧供養承事，都是對尊重由利益因緣發起善業，受現法果。相反對尊重事由損害因緣發起不善業，也會受現法果。
申二、順生、順後受業
順生受者，謂于二世當受其果。
順生受，即今生作善惡業，第二世將受果報。
順後受者，謂于叁世以後成熟。
順後受，即今生作善作惡，第叁世、第四世，或者十世、百世、無量無邊劫之後才成熟果報。
應知，以上現法受、順生受、順後受只是從受果的初始時間上安立，並不是僅于現世、來世或者第叁生之後的某一世受果，比如現法受是指現世開始受果，不是僅僅現世受果後世不受，其余順生受、順後受都應當這樣理解。
巳叁、何果先熟之理
于相續中，現有衆多善不善業成熟理者，謂諸重業即先成熟，輕重若等，于臨終時何者現前，彼即先熟。若此亦等，則何增上多串習者。若此複等，則先所作，彼即先熟。
何業先熟之理，在衆多業當中，重業首先成熟；如果衆業輕重平等，就按臨終時何業現前，即先成熟；如果臨終時種種業同時現前，就按何業生前串習次數多，即先成熟；如果各業的串習力也平等，就按造業次序，何業先造，即先成熟。
對于此理，博朵瓦格西曾經以比喻說明：比如一個碼頭上多人渡河，如果來了一位大官，權勢很大，決定是他首先渡河；如果來人權力相等，那就看誰最接近船，誰就先渡；如果平等接近于船，那就是熟人先渡；如果都是熟人，那就看誰先打過招呼就先渡誰。
如《俱舍釋》所引頌雲：“諸業于生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。”
如《俱舍論自釋》所引頌詞中說，相續中的種種業，在生死之中成熟果報之理，即隨重業、隨近業、隨串習業、隨先作業，四句之中，以前前業首先成熟。
以上思惟總業果竟，下面思惟特別業果。
醜二、思別業果分二：一、需要成辦圓具德相之所依 二、修學所依之因
寅一、需要成辦圓具德相之所依
第二、思惟別者，謂由遠離十種不善，雖定能獲善妙所依，然若成一圓具德相、能修種智勝所依者，修道進程非余能比，故應成辦如此所依。
這句是從“修道進程”，說明應當成辦殊勝所依的理由。
論中說：單以遠離十種不善爲因，雖然決定能獲得善妙的所依身，但如果能進一步獲得殊勝所依，也就是圓滿具足各種功德相、有能力堪修一切種智的所依身，那修道進程便不是以其他身所能相比的，因此應當努力成辦此種所依。
人身是修道所依，一生修行能獲得何種成就，與所依身是否具足功德相有極大關系，譬如交通工具有許多性能的差別，如果性能好，就有能力遠程跋涉，性能不好，速度就慢。同樣，由宿業所感的人身，如果缺陷多，修道進程就緩慢，相反，人身功德很圓滿，多方面的禀賦優良，修道作用就大，進程一定迅速，不是其他身可比。基于此因，在下士道中應當著重成辦殊勝所依，作爲後後大乘修行的前提。
道次第的共下士道是要將學人引入上士道，因爲後後需要以菩薩身分成辦利他，所以異熟身具足八種功德非常重要。
寅二、修學所依之因分叁：一、異熟功德二、異熟果報 叁、異熟因緣
此中分叁：一、異熟功德；二、異熟果報；叁、異熟因緣。
這叁者分別是八種功德各自的體相、作用和能生因緣。
學習這叁科有什麼作用呢？學習前二者，認識到所求目標及其作用，就會産生希望成就此種殊勝所依的欲樂。學習第叁，可以明確在何處下手實修。了達這些之後，初學者用叁年或者十年去修習，所修可以完全決定下來，落實于日常生活，處處應當實修這些因緣。比如農民知道某種果有巨大的作用時，他在春天會努力積聚能生的因緣，這是農民作業的內容。同樣，爲了將來獲得一個能快速修證大乘的所依，下士道時就要努力實修它的因緣。比如要獲得壽量圓滿，現在就要開始努力修習遠離損害衆生的行爲及意樂，而且大力放生，把這一項作爲日常修行的重點真實行持，漸次修集，每天在這上面積累、增上，決定一分耕耘一分收獲，日日都是增上，當來決定感得具足種種功德相的人身。有了這個基礎再修大乘，速度極快，不象以前進程緩慢，進進退退總不得力。所以此處共下士道特別業果的修習，實際是爲趨入上士道打基礎。
卯一、異熟功德分二：一、總說 二、結說
辰一、總說
初中分八：一、壽量圓滿者，謂宿能引牽引長壽，如其所引，長壽久住。
第一壽量圓滿，就是以往昔能牽引長壽的引業所牽引，能獲得長壽久住，這是菩薩壽量具足。譬如龍樹菩薩住世六百年。
二、形色圓滿者，謂由形色顯色善故，顔容殊妙，根無阙故，衆所樂見，橫豎稱故，形量端嚴。
第二形色圓滿，即由形色與顯色妙好，容顔殊妙；由六根無缺漏，衆所樂見，橫豎比例相稱，形量端嚴，這是菩薩形色具足。譬如阿底峽尊者。
叁、族姓圓滿者，謂生世間，恭敬稱揚，諸高貴種。
第叁族姓圓滿，就是誕生在世間爲人們所恭敬、稱揚的高貴種族，或者說生在豪貴之家，這是菩薩族姓具足。譬如義成王子，達摩祖師等等。
四、自在圓滿者，謂大財位，有親友等廣大朋翼，具大僚屬。
第四自在圓滿，就是獲得大財位，富裕顯貴，又具有親友等的廣大朋翼、廣大僚屬，這是菩薩自在具足。譬如阿育王、松贊幹布等。爲何要具足這些條件呢？因爲大乘所修是自他二利，如果沒有廣大的財位、眷屬，利他的修行就不能熾盛、隨順，因此具有富貴自在，修大乘才方便。譬如成辦一件小事，只需要具足一般條件，而要成辦大事，就要方方面面具足圓滿的條件，大乘的道修行大、事業大，因此對所依身的要求也高。
五、信言圓滿者，謂諸有情信奉言教，由其身語于他無欺，堪爲信委，于其一切诤訟斷證，堪爲量故。
第五信言圓滿，有“衆所信奉”“斷訟取則”兩種德相。“衆所信奉”，即有情信奉你的言教，由于平常待人真誠，從不欺人，以這種誠信，堪爲人們所信賴、委托。“斷訟取則”，即于一切诤訟、斷證，都堪爲定量，也就是在爭論不能決定、事情不能裁決時，自己發言能做爲准則。這是菩薩信言具足譬如無著菩薩等。
六、大勢名稱者，有大名稱，有大美譽，謂于惠施，具足勇健精進等德，由此因緣，爲諸大衆所供養處。
第六大勢名聲，即具有大名聲，美名流傳于世間。具體來說，就是對于布施等善法，具足勇健、精進、剛毅、敏捷、審悉等攝善法戒的功德相，而且對種種技藝工巧業，輾轉妙解，智慧超人。由這個因緣，成爲大衆供養、恭敬、尊重、贊歎之處，這是菩薩大勢具足。
所謂“勇健精進”，即菩薩行善勇猛、堅決、歡喜，不生懈怠；“剛毅”，即行善堅固不動；“敏捷”，即修和敬業時，所作很機靈迅捷，遠離愚鈍；“審悉”，即對一切義，能審細思擇。這些是菩薩之德，真正的大勢名稱不是虛設，而是由這些大道德感召而來的。
七、丈夫性者，謂成就男根。
第七丈夫性具足，即成就男根。譬如仲敦巴尊者，給孤獨長者。
八、大力具足者，謂由宿業力，爲性少病，或全無病，于現法緣，起大勇悍。
第八大力具足，就是以宿世善業力，行持自利利他，身心無有厭倦，身體少病或者無病，對現法緣能發起大勇悍心。論中“爲性”，即以無疲厭爲自性，天性堅固堪能。“于現法緣起大勇悍”，這是描述大堪能的心態，就是由于以往做事樣樣能做得圓滿，以這個造作等流，不論遇到現法何種緣，心力自然勇悍，心裏沒有畏懼、怯弱，認爲無論做什麼，決定能成辦。這是菩薩大力具足。譬如世親大士、宗喀巴大師，都是具足大力的菩薩。
辰二、結說
此複第一謂住樂趣，第二謂身，生爲第叁，財位僚屬爲四，第五謂爲世間量則，第六謂彼所有名稱，七謂一切功德之器，第八謂于諸所應作勢力具足。
以上八種功德，簡而言之，一是善趣久住；二是身相；叁是生；四是財位、僚屬；五是堪爲世間量則；六是名稱；七是一切功德之器；八是對于應作之事勢力具足。相反，壽命短暫，相不圓滿，出生下賤，財位僚屬無自在，不堪爲世間量則，名稱小，非丈夫性，勢力微弱，就是所依身有缺陷，用以成辦一切種智，進展就緩慢。從這裏可以明白：應當如何來設計、成辦自己的未來，譬如設計師要設計一種最好的賽車，他會在各方面的因緣上考慮，組合成第一流的賽車，外物的賽車不具有大義，人們還去設計創造，人身的價值無數倍超過賽車，爲什麼不好好設計自己呢？實際上，真能在大乘道上速疾進趨的…
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