..續本文上一頁車，就是具有以上八種功德的人身，現在能勵力修集它的八種因緣，將來，就會獲得到最上品的所依人身，再來修大乘，決定是一日千裏。
卯二、異熟果報分八：一、壽量具足之果報 二、形色具足之果報 叁、族姓具足之果報 四、自在具足之果報 五、信言具足之果報 六、大勢名稱具足之果報 七、丈夫性具足之果報 八、大力具足之果報
異熟果報分八：
果指作用，以具有八種功德的異熟作爲所依，後後的善法能展轉增上，故稱爲異熟之果。
對應八種功德，有相應的八種作用，下面一一解釋：
辰一、壽量具足之果報
初者依自他利，能于長時，積集增長，無量善根。
壽量具足有何種作用呢？由于壽量具足，就能長期修習善法，依于自他二利的修行，積集增長無量善根，這是菩薩壽量具足之果。譬如龍樹菩薩住世六百年，在漫長的時間當中，所做的自利利他事業極爲廣大。我們修習大乘，壽命長久，功德積累增長就很大。如果壽短，比如五十歲才有佛法初步的成就，到六十歲就圓寂，這樣自利他利的修行就做不圓滿。
辰二、形色具足之果報
第二者謂諸大衆暫見歡喜，鹹共歸仰，凡所發言，無不聽用。
形色具足有何種作用呢？形色具足，大衆眼見就會歡喜；以大衆愛樂，會對菩薩共同歸仰；以大衆共同歸仰，菩薩發言，大衆都會聽受，這是菩薩形色具足之果。大乘菩薩度化衆生，具足相好事關緊要，相好度衆生就很方便。我們看，諸佛成道來人間示現教主的身份，都會示現當時世間最圓滿的相好，這樣示現的必要是爲了使衆生歡喜、歸仰，衆生能歡喜、歸仰，教化就有效果，凡是自己所傳的言教，他都能聽受。這些是形色具足的作用。
辰叁、族姓具足之果報
第叁者謂所勸教，無違敬用。
族姓具足有何種作用呢？菩薩族姓具足，大衆便會尊敬、供養、稱贊，以大衆尊敬、供養、稱贊的緣故，菩薩以善法勸導衆生精勤修學，衆生就會恭敬采納，這是菩薩族姓具足之果。(論中“無違敬用”，就是所說不會違背，會極恭敬所說的言教，時時銘記在心，頂戴奉行。相反是“違背輕舍”，即所說教言會抛諸腦後。)
以下自在具足、信言具足，都是具有攝受有情、成熟有情的作用。
辰四、自在具足之果報
第四者謂以布施攝諸有情，令其成熟。
自在具足有何種作用呢？菩薩自在具足，就能以布施攝受衆生，速令成熟，這是菩薩自在具足之果。
《力種性品》中說：“若諸菩薩先行布施，當知是名隨攝方便。何以故？先以種種財物布施饒益有情，爲欲令彼聽受所說，奉教行故。”布施是四攝法之一，名爲隨攝方便，因爲先以財物布施，關懷照顧有情，能使他感動而接受教化，所以是隨攝方便。菩薩具有大財富大眷屬，攝受衆生就有能力，也就是能以廣大財布施攝受衆生，使他成熟爲法布施之器。所以具足福報與聲望才能大面積攝受衆生，不然沒有錢，想印經書、建道場都很困難，怎麼能攝受大量衆生呢？所以自在具足也很重要。
辰五、信言具足之果報
第五者謂以愛語利行同事，攝諸有情，速令成熟。
信言具足有何種作用呢？由于菩薩信言具足，就能以愛語、利行、同事攝受有情，很快使他成熟，這是菩薩信言具足之果。
在攝受有情方面，愛語是能攝方便，利行是攝入方便，同事是隨轉方便。分別來說，有情對善法愚癡，菩薩想要遣除他的愚癡，就以愛語使他攝受、觀察正理，所以愛語是能攝方便；菩薩了知有情已在攝受觀察正理，就做利行把他從不善之處救拔出來，在善的方面勸導、調伏、將他安立，所以利行是令入方便；菩薩以方便使衆生得到趨入之後，和他共同修行，以身作則使他隨轉，所以利行是隨轉方便。那麼以何種功德才能具足這些攝生方便呢？它的因是信言具足，自己發言能使衆生信奉，堪爲正量，這是最根本的。
辰六、大勢名稱具足之果報
第六者謂由營助一切事業，布施恩德，爲報恩故，速受勸教。
大勢具足有何種作用呢？由于大勢具足，對于衆生所作的各種事業，菩薩都有能力幫助。由能廣大地施布恩德，衆生感恩圖報，爲報恩故，就能歸仰菩薩，這時菩薩宣說言教，衆生會很快隨轉、恭敬、相信、采用，這是菩薩大勢具足之果。總之，菩薩有大名稱，具有勇健、精進、剛毅、世間技藝工巧慧解過人等等的品德，便能真正在種種事業上幫助衆生，廣布恩德，以這個做爲能感因緣，能使衆生速受勸教。
辰七、丈夫性具足之果報
第七者謂爲一切勝功德器，欲樂勤勇，堪爲一切事業之器，智慧廣博，堪爲思擇所知之器。又于大衆都無所畏，又與一切有情同行，言論受用，或住屏處 皆無嫌礙。
丈夫性具足有何種作用呢？分爲叁段解釋：
第一由于丈夫性具足，堪爲一切殊勝功德之器。《瑜伽師地論菩提品》中說：“非女身能證無上正等菩提”，什麼緣故呢？因爲一般女性多煩惱、多惡慧，以禀性多煩惱、多惡慧之身不能證得無上菩提，相反，成就丈夫性，以少煩惱、少惡慧，堪爲一切殊勝功德之器，能證無上菩提。
第二“欲樂勤勇，堪爲一切事業之器，智慧廣博，堪爲思擇所知之器”，這是就心力、心量講丈夫性的功德之相，就是由于欲樂勤勇，能對一切有情義利的事業無所畏懼，堪爲一切事業之器；由于智慧廣博，能對諸法的盡所有性、如所有性思惟抉擇，無礙而轉，堪爲思擇所知之器。一般女性內心怯弱，不堪爲一切事業之器；見識狹窄，不堪爲思擇所知之器。
第叁“又于大衆都無所畏，又與一切有情同行，言論受用，或住屏處皆無嫌礙。”就是具丈夫性，能在一切大衆之中無所畏懼，而且行動方便，與一切衆生共同集會、言論、受用飲食，或者住在屏處，都不致于引起譏嫌，沒有行動障礙。相反，女性在大衆中有所畏懼，行動多有不便，比如不能在靜處獨自安住等，所以一般女身不堪爲饒益有情的所依。
以上叁種，就是菩薩丈夫性具足之果。
辰八、大力具足之果報
第八者謂于自他利，皆無厭倦，勇猛堅固，能得慧力速發神通。(自利是指攝善法加行，利他是指饒益有情加行。)
第八大力具足有何種作用呢？由于大力具足，對自他二利的加行心無厭倦，勇猛精進、堅固精進，能迅速獲得智慧力，發起神通，這是菩薩大力具足之果。相反，體弱多病，精力不充沛，心力不足，對于自他二利的廣大事業便無能力擔荷。
《本地分》說：“若諸菩薩成就如是八種異熟，具八種果，能善饒益一切有情，隨順生起一切佛法。菩薩安住異熟果中，于諸有情種種衆多利益事業，自有力能。及善安處所化有情，彼于自事隨順而作。如是乃名隨其所欲所作成辦。”所以需要兼具“自有力能”、“善安處所化有情”這兩個條件，才能真正成辦利他。如果菩薩自無力能——不具有八種異熟，雖然善于以方便安處所化，有情對自己的事業也能隨順而作，但對有情所作的利益不稱爲熾盛不稱爲隨順，由此不能叫作“能作利他事業”。同樣，有力能而不善安處所化有情，有情不隨順作，也不是“能作利他事業”。所以菩薩兼具“自有力能”、“能善安處有情”，于有情所作利益，才稱爲熾盛、隨順，由是因緣，才是“能作利他事業”。這樣菩薩安住異熟果，自己能成熟一切佛法，也能讓他在叁乘道中速得成熟。又能讓自己速證無上正等菩提，也能讓其他已成熟者速得解脫。由于菩薩安住八種異熟果中，能令有情利益安樂，所以一切有情所住空無義利的無始生死，菩薩安住其中，能不空過、具大義利。
以上異熟功德、異熟果報兩科的內容，顯示出何種人身才是能修一切種智的殊勝所依。必須要成辦此種所依，才能真正作他利，因此對大乘道極爲重要。如何才能成辦呢？
卯叁、異熟因緣分二：一、八因 二、叁緣
辰一、八因分八：一、壽量具足之因 二、形色具足之因 叁、族姓具足之因 四、自在具足之因 五、信言具足之因 六、大勢名稱具足之因 七、丈夫性具足之因 八、大力具足之因
異熟因分八：
巳一、壽量具足之因
初者謂于有情，不加傷害，及正依止不害意樂。
壽量具足之因，是對有情遠離傷害行爲，以及真正依止不害意樂，心中常常存有永遠不損害衆生的心。
又雲：“善放將殺生，如是利其命，遮止害衆生，則當得長壽。承事諸病人，善施諸醫藥，不以塊杖等，害衆生無病。”
《贊偈》說：“能對即將被殺的有情放生，保其性命，遮止傷害衆生，將來能得長壽；承事病人，布施醫藥，不以磚塊木杖等凶器傷害衆生，將來能得健康無病。”
巳二、形色具足之因
第二者謂能惠施燈等光明，鮮淨衣物。
形色具足之因，就是能在諸佛菩薩等功德田前供養油燈、電燈等光明，以及嶄新幹淨的衣物。
又雲：“由依止無嗔，施莊嚴妙色，說無嫉妒果，當感妙同分。”
《贊偈》又說，內心能依止無嗔意樂，能供養莊嚴資具，將來感得妙好身色。又說以無嫉妒善業，將來感得與善因同分的妙果，即以無嫉妒能贏得他人的歡喜愛戴。
巳叁、族姓具足之因
第叁者謂摧伏慢心，于尊長等，勤禮拜等，于他恭敬，猶如仆使。
族姓具足之因，是修謙下，謙卑能感尊貴，傲慢導致下賤。論中說：能夠摧伏自己的傲慢，對尊長等境勤修禮拜等的恭敬行爲，對待一切人常修恭敬，自己象奴仆一樣。
因此我們應當低處而行，越謙卑越得尊貴，越付出越能收獲，越助人越得力量。
巳四、自在具足之因
第四者謂于乞求衣食等物，悉皆施惠，設未來乞亦行利益，又于苦惱及功德田，乏資具所，應往供施。
自在具足之因是廣大供施，有人來乞求衣食等物質，都應當布施，即使沒有向你求乞也應行利益，尤其對于生活困苦之田或者尊貴的功德田，在他們缺乏資具時，應當主動供養布施。
巳五、信言具足之因
第五者謂修遠離語四不善。
信言具足之因是修好口業，平常…
《《菩提道次第廣論講記》第叁冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…