..續本文上一頁遠離妄語、離間語、粗惡語、绮語，常說誠實語、和合語、柔軟語、具義語，能注意口業的修正，語言日漸轉好，就能使言語威肅，堪爲量則，使人信奉。
如果語惡不改，出口便是妄語、兩舌、惡口、绮語，這樣口德惡劣，怎麼能使人信奉、成爲量則呢？信言不具足，談何利他？所以能修遠離語惡對于將來利他大有幫助。
巳六、大勢名稱具足之因
第六者謂發宏願，于自身中攝持當來種種功德，供養叁寶，供養父母，聲聞獨覺，親教軌範，及諸尊長。
大勢名稱具足之因，就是發願和供養，也就是爲了當來能獲得種種功德而廣發大願、而供養叁寶、父母、聲聞獨覺、親教師、軌範師及尊長。
巳七、丈夫性具足之因
第七者謂樂丈夫所有功德，厭婦女身，深見過患，樂女身者，遮止欲樂，將失男根，令得脫免。
丈夫性具足之因，就是心中應歡喜丈夫身所具功德，如爲勝功德之器、事業之器等，又應厭離女身，深深認識女身的過患，如非功德器、非事業器等。又有由兩種因緣使人獲得丈夫性，即見人歡喜女身，勸她厭離解脫女身；丈夫將失男根，以方便攝護，使他不失壞，以及說法使人獲得男身。
巳八、大力具足之因
第八者謂他不能作，自當代作，若共能辦，則當伴助，惠施飲食。
大力具足之因，就是以身供事和惠施飲食。什麼是以身供事？就是衆生缺乏能力時，自己主動代他做，比如對病人或弱者，主動幫助。如果共同而能成辦，就作助伴，助他一臂之力。能奉獻己力，將來身心會具足大力。“惠施飲食”，就是以能增長身心勢力的粥飯糕餅等飲食施予衆生。人飲食不足，身無氣力，布施飲食恢複他的身心力量，將來身心感得強健。比如過去有人布施病比丘果子，九十一劫中身體強健，無有病苦。
以上種種因緣要各方面配好，能在因上圓滿積聚，將來異熟身就會具足圓滿德相。成佛度生須要成就圓滿色身，色身“是福等流”，是無量福聚所成，這就啓發我們，修因時應全面發展，將來就能獲得功德全面的所依，所依身功德圓滿，自利利他的功能就會強大，由此趨向佛道決定快速。
辰二、叁緣分二：一、叁緣之作用 二、別釋叁緣
巳一、叁緣之作用
如是八因，若具叁緣，能感最勝諸異熟果。
“如是八因”，即以上不害有情等八種殊勝善行。“若具叁緣”，即正行持八因時，具足心清淨與加行清淨。“能感”是指這樣行善的功能。“最勝諸異熟果”，是以八因具足叁緣所感，具體來說就是壽量圓滿等八種異熟功德的最上品。爲什麼能感最勝果呢？以八因由叁緣而獲得增長的緣故，譬如第叁因修習恭敬，修的時候心和加行清淨，善業力量便增長，因上增長，果上就殊勝。唐譯《瑜伽師地論》說：“又此諸因，略由叁緣而得增長，能感圓滿增上廣大異熟令起。”因此，要使八因成爲殊勝，修因時需要努力具足叁緣。
巳二、別釋叁緣分叁：一、心清淨 二、加行清淨 叁、田清淨
午一、心清淨
于其叁緣，心清淨中待自有二，謂修彼因所有衆善，將用回向無上菩提不希異熟，由純厚意，修行諸因勢力猛利。
心清淨有待自和待他兩個方面，待自又有兩項，就是“回向無上菩提”和“由純厚意修因”。
第一就是修集八因的任何善根，都用以回向無上菩提，不求回報，不求人天安樂及聲緣菩提，唯一是爲一切有情回向獲得無上菩提。這是從哪種角度說爲心清淨呢？是從無貪的角度，以遠離貪著報恩和異熟成爲清淨。第二就是修任何一種因時，都是由純厚意樂修行，所謂純厚，就是完全發自內心，完全是用真心來做，純是善念真純，厚是善念深切，譬如修第一因放生，不論加行、正行或結行，一心一意地做，六根毫不散亂是“純”，心中慈悲心深切是“厚”，由純厚意修習放生，勢力異常猛利。
舉老母供燈公案來做說明。老母貧窮，她見阿阇世王對佛供燈，從宮門外一直點到祗園精舍，心裏非常感動，她很想對佛供養，就以自己僅有的靠乞討得來的兩文錢，到油家買油供燈，老板說：你生活都難以維持，爲什麼不買點食物。她說：佛福田難遇，我要爲後世作福。她去佛前點燈時，考慮到油少，點不到半個晚上。她便發誓：如果後世得道如佛，願這盞油燈通宵不滅。果然這盞燈一夜長明。第二天清晨，目犍連尊者息燈，唯獨這盞燈以神通力也無法撲滅，燈光一直上照到梵天，以此善根，佛爲老母授記當來作佛。當時阿阇世王問耆婆，自己這樣功德巍巍，爲什麼沒有得授記，竟然不如窮乞丐的功德。耆婆告訴他：“你做的雖然多，但是心不專一，不如老母一心專注在佛上。”
我們看，老母供燈真正具足了心清淨，她念佛陀難遇，很珍惜這份善緣，雖然供物微薄，但因爲發心很真，具足純厚意，而且她發願當來如佛一樣成道，一心回向無上菩提，這樣供燈善業勢力猛利，所以立即現前大感應。
待他有二，謂見同法者，上中下座，遠離嫉妒、比較、輕毀，勤修隨喜。
待他修心清淨有兩個方面，就是離染汙心、修隨喜心。
“同法者上中下座”，是說對境。“同法者”是指同修，這裏特指同修八因之人，和自己相比，修行殊勝者爲上座，平等者爲中座，下劣者爲下座。“遠離嫉妒、比較、輕毀”，分別是對上座遠離嫉妒、對中座遠離比較、對下座遠離輕毀，這是離染汙心。“勤修隨喜”，即常念同法者的功德而深生歡喜。
譬如十個人同修第叁因恭敬上師，修行有高有低，有人恭敬上師方面做的非常好，這是上座，我對他生嫉妒；有人與我修行相等，我和他競爭，他做什麼，我總想勝過他；有人修行差，我輕毀嘲笑他，這是修因心不清淨。在緣起上有染汙，會障礙自己修因，會破壞自己的善根。相反，能普遍隨喜上中下座禮敬上師的功德，下至點滴善根也作隨喜，就會使這一類的善根增上廣大。其他放生、供養等也是如此，同法者之間，最容易犯嫉妒、比較、輕毀的病，所以對待道友時修習隨喜非常重要。
設若不能如此而行，亦應日日多次觀擇所應行事。
這一句是教誡中下修行者：以上心清淨中待自待他的修行，能在日常生活之中任運行持，固然最好。如果以自己的障礙不能全分受持，不能放棄不做，而應當每天多次觀察抉擇自己所應做的修行。比如周末，觀察好自己能做供養、放生、禮敬，做前首先想好應當如何回向，做時盡量心能純厚，對同法者應當隨喜，這樣每天在早、中、晚多次觀察抉擇自己的修行，將法納入實際修行之中，一點一滴地實行。開始時要勉勵而作，不斷串習之後，就能養成習慣。如果一開始就放棄不做，那永遠也不會有長進。
午二、加行清淨
加行清淨中觀待自者，謂于長時無間殷重，觀待他者，謂未受行贊美令受，已受行者贊美令喜，恒無間作，不棄舍作。
加行清淨也有待自、待他兩個方面。
觀待自己要具足兩點，就是長時無間和長時殷重，無間是相續不斷，能夠堅持；殷重就是認真。比如在皈依境前供燈，每日堅持不斷，而且每次都是認認真真做，這樣就是供燈的加行清淨。相反，叁天打魚、兩天曬網，做做停停，或者做時馬虎，敷衍了事，這是加行不清淨。所以貴在堅持，貴在認真。不論修何種法，只要能保證無間精進和殷重精進，最後成果決定是殊勝的。
觀待他人，就是要有好心把他安立在這樣的善根中，未受持者以贊美善行功德令他受持，已受持者也以贊美功德令他歡喜。“恒無間作、不棄舍作”，就是使衆生能對他所受行的善法不間斷、不舍棄，這是“贊美令喜”的妙用。一個人行善的動力就是欲樂，有欲樂幹叁天叁夜也不疲厭，無欲樂一天也不想做，所以能贊美衆生所做的修行，他一歡喜，就會做得更起勁，這樣就能讓他持住這個善行。
以上所說就是推己及人，就是自己有這種好，也希望天下人都得到這種好，自己認識到修行時無間和殷重的重要，對別人行善，也是真心幫助他，使他行善能無間和殷重，希望他所作的善根能真正安立得上，這樣才是成人之美，念念爲他人著想。相反，他人未受行某種善法，不以贊美推動他受持；他已受行，不做鼓勵，這樣待人加行就沒有做到清淨。如果對善行诋毀，未受行者聽了就不願意受行，已受行者就會退轉，根本原因，就是以輕毀會破壞別人受行善法的欲樂。這是很嚴重的加行染汙。這樣破壞別人的善根，反過來會障自己的道。
午叁、田清淨
田清淨者，謂由彼二意樂加行，能與衆多微妙果故，等同妙田。
田清淨，就是由以上意樂與加行有能力出生衆多妙果，所以等同妙田。換句話說，並非意樂、加行之外另有他體田的認定，而是以意樂、加行具有如田一樣能生果的作用，故安立田名。以具足意樂與加行清淨，總稱爲田清淨。前兩種清淨是分說，第叁種清淨是總說。
總之，回向菩提、意樂純厚、勤修隨喜、加行無間殷重、贊美善法令人受行，每一種都具有使善根力增長的功能，因此修八種異熟因，由田清淨，必定能感得最殊勝的異熟果。我們事事能注意修習心清淨和加行清淨，修善素質能提高，即使做一件小善，也會成爲衆多微妙果報的因。能按這裏所說，把自己的身心轉成良田，就能種大福德，做任何善法都決定會成就的。相反，如果滿腔意惡，心不純厚，性不堅固，而且夾雜嫉妒、輕毀、競爭，做事敷衍，這樣遍地荊棘，當然不可能獲得殊勝果報。
以下說明出處：
此等是如《菩薩地》說，以釋補滿而爲宣說。
以上所說異熟功德、果報及因緣，是按《瑜伽師地論•本地分•菩薩地》，再以印度海雲論師的《菩薩地注釋》做補充而宣說的。(見唐譯《瑜伽師地論》第叁十卷。)
以上思惟別業果竟。
醜叁、思已正行進止之理分二：一、總示 二、特以四力淨修道理
第叁思已進止道理中分二：一、總示；二、特以四力淨修道理。
“思已”是已思惟總業果及別業果之後。“進止”爲取舍。
寅一、總…
《《菩提道次第廣論講記》第叁冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…