..續本文上一頁示分八：一、晝夜恒時修行之心生起之理 二、觀修業果唯一按佛所說決定之理 叁、從空性中顯現業果之理 四、不思惟業果，僅了知亦無利益 五、應在自心上認識過失 六、思已遮止惡行之理 七、何取何舍 八、引古德教授說明修行業果之合理
卯一、晝夜恒時修行之心生起之理
今初。如《入行論》雲：“苦從不善生，如何定脫此？我晝夜恒時，理應思惟此。”(“理應思惟此”的“此”，是指第二句“如何定脫此”。)
寂天菩薩按照《大涅槃經》、《正法念住經》等佛經所說，歸攝爲這一偈。大義是：從不善業出生痛苦，這是決定的。觀察自相續業障充滿，我理應晝夜恒時思惟以何種方法才能從惡業中決定解脫，這樣做是很合理的，因爲就象吃了毒、毒正在腹部蔓延一樣，我需要盡快解決這個切身問題。
又雲：“能仁說勝解，一切善品本，又此之根本，恒修異熟果。”
這一頌以兩個根本顯示恒修業果的重要性。
《入行論》又說：能仁說一切善法的根本是對善法的勝解，而勝解的根本又是恒時修習相信黑白異熟果的信心。
《阿毗達磨雜集論》中說：“勝解者，于決定事，隨所決定印持爲體，不可引轉爲業。(勝解是以印持爲自性，以不可引轉爲作用。)隨所決定印持者，謂是事必爾，非余，決了勝解。(隨所決定印持，就是此事決定是如此，不是其它，如經雲：“我等今者，心生勝解，是內六處，必定無我。”我現在心中已生勝解，內六處決定無我，如此審決印持。)由勝解故，所有勝緣不能引轉。(以勝解的緣故，以其他所有勝緣不能引轉，這是勝解的作用)。”有了勝解，安住勝解才能如理串習一切善法，所以勝解是一切善法的根本。《辨中邊論》說“思慧印持所緣”，說明勝解是思所成慧，由思惟引生，因此勝解的根本是恒時思惟業果。
謂既了知黑白業果，非惟了知即便止住，應數修習，以此是爲極不現事，極難獲得決定解故。
“謂”是承接教證而來，由上文可知，了知黑白業果之後，不是僅僅了知就停止，而是應當了知之後進一步數數修習。何以故？以業果是極不現事，因此極難獲得定解的緣故。
“極不現事”，是極隱密之事，地下深層以肉眼不能見，業果比這更爲隱密；空性以理論觀察也能了知，極深細的業果比這更難通達，因此業果是不現之中的“極不現事”。由于業果是極不現事，故對業果極難獲得定解。由于難獲定解，故稍稍了知不會成就。
以上理證：
１、尋求解脫者(有法)，應當需要對業果産生勝解，你是希求安樂而不希求痛苦的緣故。
(這是決定周遍的。因爲希求安樂，必須修樂因善法；不想受苦，必須斷苦因惡法。需要轉入修善斷惡的話，前提是對業果勝解，只有對善法勝解才能真正任持功德遮止過患，由此才能實現離苦得樂的所願。)
２、對業果勝解，須要對業果數數思惟，以業果極爲隱密，不數數思惟則不得勝解的緣故。
反推：業果隱密，不數數思惟，勝解則不能引生；勝解不引生，一切善法便不能真正安立；善法不能安立，便無法從惡業中解脫。因此說“我晝夜恒時，理應思惟此。”也就是爲了離苦得樂，需要對業果數數思惟。
比喻：如農民種田，須要數數觀察；或者如商主入海，對于有害、有利須要再再思惟衡量。
卯二、觀修業果唯一按佛所說決定之理
(這一點要緊，意思是，對業果獲得決定的方便唯一是依靠佛語而相信。)
此複如《叁摩地王經》雲：“設月星處皆墮落，具山聚落地壞散，虛空界可變余相，然尊不說非谛語。”于如來語，應修深忍，若未于此獲得真實決定信解，任于何法悉不能得勝者 所愛決定信解。
這分叁段講：１、顯示佛語谛實；２、教誡對于佛語應修深忍；３、不修深忍的過患。
１、顯示佛語谛實：
經中“設”是假設，不必決定有此類現象，只是以它來顯示佛語決定谛實。《叁摩地王經》中說：“即使月亮和星辰可以墮落在地，即使高山、城市所依止的大地可以崩裂壞散，即使虛空可以轉變成其它相狀，世尊也絕不可能宣說半句不谛實的語言。”(《毗奈耶經》、《寶雲經》也以相同詞句宣說)。以理如何成立呢？就是以佛斷盡二障、無有妄語之因，以佛說妄語無有必要的緣故，佛陀決無妄語。
可以看到一個現象，就是佛在宣說因果的衆多佛經之中是如何宣說的，所有釋經論師在他們的論典中也完全按佛所說那樣，共同承認而抉擇，從沒有說過一句這是不真實、有必要、有密意、不了義的語句。可見不論修什麼宗派、學何種法門，對業果生信唯一應當依佛語，堅信佛語。
２、教誡對于佛語應修深忍
“于如來語，應修深忍”，所修是對佛, 語深深忍可。
理證：業果(有法)，需要依佛語相信並護持此信解，以業果是極爲隱密的緣故。
比喻：如同病人對于飲食、行動、服藥等方面的取舍，完全須遵醫囑，依自力不能了知一般。
３、不修深忍的過患：
論中說：如果對業果沒有獲得真實決定的信解，那不論修何法，都不可能獲得佛所歡喜的決定信解。噶當派古德有這樣的教言，他們說：“如果對業果樹立不起堅定的信念，猶如伸舌觸天，感覺不到佛法的殊勝。”《金剛經》當中，須菩提問佛：什麼人能對金剛般若的法義生起真實信心？佛說持戒修福者能生信心。換句話說，不深信業果，就不能持戒修福；不持戒修福，就不可能對金剛般若生起信解。由以上爲例就知道：如果對因果沒有定解，任何叁乘佛法的定解都無法生起。所, 以，業果是根本法門，是一無全無的法門，不把這個基礎打牢，整個修行都會落空的。
以前米拉日巴尊者講他如何修苦行時，弟子說：“至尊大師，你在求法時，不論是在上師前信解恭敬承事，還是修諸苦行，或者求法之後到山中勤修等的那種毅力，不論哪一種，我們的心力都似乎難以勝任。一想到大師那些事業時，就感覺到我們所做的都只是今生的世間法，這樣是不能解脫生死的。我們該怎麼辦呢？”
米拉日巴尊者說：“思惟輪回和惡趣痛苦時，對于信解、恭敬和毅力，也沒有特別不對的過患，但是有心人都是從聽到業果之法後，對于業果生起堅信的這個毅力，它是有一切功能的。在對所聽聞的法要沒有産生信心之間，是停留在“知”的境地，這時是還沒有舍棄這個世間八法的心。所以業果一法最爲重要！粗分的業常常生起，這是尚未産生信心之相。如果隨即去搞許多和空性言說教理相合與不相合的作法，殊不知空性的教理更爲微細，因此“知”與“信”這兩者都更加難以生起。……由于諸法的根本是堅信業果這一法門，因此精勤于止惡修善的作法實在是很重要的。我最初沒有通達空性的法義，由于深信業果，所以在造下深重罪惡之後，想到決定要墮惡趣而生起怖畏，自然就生起對上師的信解以及修行精進的毅力。我願你們依我的教言，象我現在這樣去修密法，能獨自去山中勤修起來，這樣老僧擔保你能夠解脫輪回。”從尊者的教言中，我們可以體會到，能對業果生信，我們的修行全盤都會被激發出來。
卯叁、從空性中顯現業果之理
如有一類，說于空性已獲決定，然于業果無決定信，不慎重者，是乃顛倒了解空性。解空性者，謂即見爲緣起之義，是于業果發生定解爲助伴故。
這一段是以解空性成爲解業果助伴破斥不重業果的邪行。
論中說：有人說對空性已獲得決定，但他對業果沒有決定信解、並不注重業果的取舍，可以斷定他是顛倒了解空性。爲什麼這樣說呢？因爲勝解空性而見緣起義之後，決定是成爲“對業果發生定解”的助伴。
“解空性者，謂即見爲緣起之義”，就是如果對自性不成立的空性善加通達，將會見到雖然以自性不成立但在名言中依于各自因緣假立的緣起義，由此對業果將會發生定解。如果自以爲勝解空性，卻對業果不信不注重，說明決定是顛倒解空。
下面引經證明：
即彼經雲：“一切諸法如水月，等于幻泡陽焰電，雖諸死已往他世，有情意生不可得。然作諸業終不失，如其黑白成熟果，如此理趣門賢妙，微細難見佛行境。”
“彼經”是指《叁摩地王經》。經中兩頌，前一頌說空，五六句說緣起，七八句說唯佛行境。
前兩句說：一切諸法如同水月，又如幻化、水泡、陽焰、閃電，這是說法無我。“水月”等，比喻現而空。次兩句說：雖然死後隨業前往他世，但在五蘊之中，絲毫也找不到一個實有的有情。這是講人無我。“意生”是有情八名之一，八名是我、有情、命者、生者、養育者、數取趣者、意生者、儒童。
五六兩句說：雖然勝義中自性不成立，但在名言中，所作的黑白業終究不會失壞，必定如黑白業的差別絲毫不爽地成熟果報。
最後兩句：“如此理趣門”，就是空性和業感緣起對于一者、另一者成爲助緣的理趣之門。“賢妙”是指不落常斷二邊。“微細難見佛行境”，就是性空緣起從微細層面來說，不是遍智決定難以照見，因此唯一成爲佛智現量的行境。
卯四、不思惟業果，僅了知亦無利益
是故應于緣起二業，及諸因果發生定解，一切晝夜觀察叁門，斷截惡趣。若不先善因果差別，縱少知法，然將叁門放逸轉者，惟是開啓諸惡趣門。
這一段是以對比手法顯示出思惟的重要，實際點明了正反兩條路，正路是思惟業果，發生定解，常觀叁門，斷截惡趣，以前前爲因，出生後後之果；邪路是不思業果，定解不生，叁門放逸，開惡趣門。
論中說：因此應當對緣起黑白二業和各種因果發生定解，有了定解之後，應當一切晝夜不斷地觀察自己的身口意，由此來截斷惡趣。因爲未來一切苦樂唯一由自己當下的業所感召，自心時時在造作，如果不是恒常、審細地觀察善惡，把惡業轉掉，決定難遮惡趣。如何截斷惡趣呢？就是離惡念，因爲惡趣唯一以黑業感召，黑業唯一是以心造，所以只有離惡念，才能斷惡趣。如果事先不善巧因果的差別，便輕率地修習…
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