..续本文上一页示分八：一、昼夜恒时修行之心生起之理 二、观修业果唯一按佛所说决定之理 三、从空性中显现业果之理 四、不思惟业果，仅了知亦无利益 五、应在自心上认识过失 六、思已遮止恶行之理 七、何取何舍 八、引古德教授说明修行业果之合理
卯一、昼夜恒时修行之心生起之理
今初。如《入行论》云：“苦从不善生，如何定脱此？我昼夜恒时，理应思惟此。”(“理应思惟此”的“此”，是指第二句“如何定脱此”。)
寂天菩萨按照《大涅槃经》、《正法念住经》等佛经所说，归摄为这一偈。大义是：从不善业出生痛苦，这是决定的。观察自相续业障充满，我理应昼夜恒时思惟以何种方法才能从恶业中决定解脱，这样做是很合理的，因为就象吃了毒、毒正在腹部蔓延一样，我需要尽快解决这个切身问题。
又云：“能仁说胜解，一切善品本，又此之根本，恒修异熟果。”
这一颂以两个根本显示恒修业果的重要性。
《入行论》又说：能仁说一切善法的根本是对善法的胜解，而胜解的根本又是恒时修习相信黑白异熟果的信心。
《阿毗达磨杂集论》中说：“胜解者，于决定事，随所决定印持为体，不可引转为业。(胜解是以印持为自性，以不可引转为作用。)随所决定印持者，谓是事必尔，非余，决了胜解。(随所决定印持，就是此事决定是如此，不是其它，如经云：“我等今者，心生胜解，是内六处，必定无我。”我现在心中已生胜解，内六处决定无我，如此审决印持。)由胜解故，所有胜缘不能引转。(以胜解的缘故，以其他所有胜缘不能引转，这是胜解的作用)。”有了胜解，安住胜解才能如理串习一切善法，所以胜解是一切善法的根本。《辨中边论》说“思慧印持所缘”，说明胜解是思所成慧，由思惟引生，因此胜解的根本是恒时思惟业果。
谓既了知黑白业果，非惟了知即便止住，应数修习，以此是为极不现事，极难获得决定解故。
“谓”是承接教证而来，由上文可知，了知黑白业果之后，不是仅仅了知就停止，而是应当了知之后进一步数数修习。何以故？以业果是极不现事，因此极难获得定解的缘故。
“极不现事”，是极隐密之事，地下深层以肉眼不能见，业果比这更为隐密；空性以理论观察也能了知，极深细的业果比这更难通达，因此业果是不现之中的“极不现事”。由于业果是极不现事，故对业果极难获得定解。由于难获定解，故稍稍了知不会成就。
以上理证：
１、寻求解脱者(有法)，应当需要对业果产生胜解，你是希求安乐而不希求痛苦的缘故。
(这是决定周遍的。因为希求安乐，必须修乐因善法；不想受苦，必须断苦因恶法。需要转入修善断恶的话，前提是对业果胜解，只有对善法胜解才能真正任持功德遮止过患，由此才能实现离苦得乐的所愿。)
２、对业果胜解，须要对业果数数思惟，以业果极为隐密，不数数思惟则不得胜解的缘故。
反推：业果隐密，不数数思惟，胜解则不能引生；胜解不引生，一切善法便不能真正安立；善法不能安立，便无法从恶业中解脱。因此说“我昼夜恒时，理应思惟此。”也就是为了离苦得乐，需要对业果数数思惟。
比喻：如农民种田，须要数数观察；或者如商主入海，对于有害、有利须要再再思惟衡量。
卯二、观修业果唯一按佛所说决定之理
(这一点要紧，意思是，对业果获得决定的方便唯一是依靠佛语而相信。)
此复如《三摩地王经》云：“设月星处皆堕落，具山聚落地坏散，虚空界可变余相，然尊不说非谛语。”于如来语，应修深忍，若未于此获得真实决定信解，任于何法悉不能得胜者 所爱决定信解。
这分三段讲：１、显示佛语谛实；２、教诫对于佛语应修深忍；３、不修深忍的过患。
１、显示佛语谛实：
经中“设”是假设，不必决定有此类现象，只是以它来显示佛语决定谛实。《三摩地王经》中说：“即使月亮和星辰可以堕落在地，即使高山、城市所依止的大地可以崩裂坏散，即使虚空可以转变成其它相状，世尊也绝不可能宣说半句不谛实的语言。”(《毗奈耶经》、《宝云经》也以相同词句宣说)。以理如何成立呢？就是以佛断尽二障、无有妄语之因，以佛说妄语无有必要的缘故，佛陀决无妄语。
可以看到一个现象，就是佛在宣说因果的众多佛经之中是如何宣说的，所有释经论师在他们的论典中也完全按佛所说那样，共同承认而抉择，从没有说过一句这是不真实、有必要、有密意、不了义的语句。可见不论修什么宗派、学何种法门，对业果生信唯一应当依佛语，坚信佛语。
２、教诫对于佛语应修深忍
“于如来语，应修深忍”，所修是对佛, 语深深忍可。
理证：业果(有法)，需要依佛语相信并护持此信解，以业果是极为隐密的缘故。
比喻：如同病人对于饮食、行动、服药等方面的取舍，完全须遵医嘱，依自力不能了知一般。
３、不修深忍的过患：
论中说：如果对业果没有获得真实决定的信解，那不论修何法，都不可能获得佛所欢喜的决定信解。噶当派古德有这样的教言，他们说：“如果对业果树立不起坚定的信念，犹如伸舌触天，感觉不到佛法的殊胜。”《金刚经》当中，须菩提问佛：什么人能对金刚般若的法义生起真实信心？佛说持戒修福者能生信心。换句话说，不深信业果，就不能持戒修福；不持戒修福，就不可能对金刚般若生起信解。由以上为例就知道：如果对因果没有定解，任何三乘佛法的定解都无法生起。所, 以，业果是根本法门，是一无全无的法门，不把这个基础打牢，整个修行都会落空的。
以前米拉日巴尊者讲他如何修苦行时，弟子说：“至尊大师，你在求法时，不论是在上师前信解恭敬承事，还是修诸苦行，或者求法之后到山中勤修等的那种毅力，不论哪一种，我们的心力都似乎难以胜任。一想到大师那些事业时，就感觉到我们所做的都只是今生的世间法，这样是不能解脱生死的。我们该怎么办呢？”
米拉日巴尊者说：“思惟轮回和恶趣痛苦时，对于信解、恭敬和毅力，也没有特别不对的过患，但是有心人都是从听到业果之法后，对于业果生起坚信的这个毅力，它是有一切功能的。在对所听闻的法要没有产生信心之间，是停留在“知”的境地，这时是还没有舍弃这个世间八法的心。所以业果一法最为重要！粗分的业常常生起，这是尚未产生信心之相。如果随即去搞许多和空性言说教理相合与不相合的作法，殊不知空性的教理更为微细，因此“知”与“信”这两者都更加难以生起。……由于诸法的根本是坚信业果这一法门，因此精勤于止恶修善的作法实在是很重要的。我最初没有通达空性的法义，由于深信业果，所以在造下深重罪恶之后，想到决定要堕恶趣而生起怖畏，自然就生起对上师的信解以及修行精进的毅力。我愿你们依我的教言，象我现在这样去修密法，能独自去山中勤修起来，这样老僧担保你能够解脱轮回。”从尊者的教言中，我们可以体会到，能对业果生信，我们的修行全盘都会被激发出来。
卯三、从空性中显现业果之理
如有一类，说于空性已获决定，然于业果无决定信，不慎重者，是乃颠倒了解空性。解空性者，谓即见为缘起之义，是于业果发生定解为助伴故。
这一段是以解空性成为解业果助伴破斥不重业果的邪行。
论中说：有人说对空性已获得决定，但他对业果没有决定信解、并不注重业果的取舍，可以断定他是颠倒了解空性。为什么这样说呢？因为胜解空性而见缘起义之后，决定是成为“对业果发生定解”的助伴。
“解空性者，谓即见为缘起之义”，就是如果对自性不成立的空性善加通达，将会见到虽然以自性不成立但在名言中依于各自因缘假立的缘起义，由此对业果将会发生定解。如果自以为胜解空性，却对业果不信不注重，说明决定是颠倒解空。
下面引经证明：
即彼经云：“一切诸法如水月，等于幻泡阳焰电，虽诸死已往他世，有情意生不可得。然作诸业终不失，如其黑白成熟果，如此理趣门贤妙，微细难见佛行境。”
“彼经”是指《三摩地王经》。经中两颂，前一颂说空，五六句说缘起，七八句说唯佛行境。
前两句说：一切诸法如同水月，又如幻化、水泡、阳焰、闪电，这是说法无我。“水月”等，比喻现而空。次两句说：虽然死后随业前往他世，但在五蕴之中，丝毫也找不到一个实有的有情。这是讲人无我。“意生”是有情八名之一，八名是我、有情、命者、生者、养育者、数取趣者、意生者、儒童。
五六两句说：虽然胜义中自性不成立，但在名言中，所作的黑白业终究不会失坏，必定如黑白业的差别丝毫不爽地成熟果报。
最后两句：“如此理趣门”，就是空性和业感缘起对于一者、另一者成为助缘的理趣之门。“贤妙”是指不落常断二边。“微细难见佛行境”，就是性空缘起从微细层面来说，不是遍智决定难以照见，因此唯一成为佛智现量的行境。
卯四、不思惟业果，仅了知亦无利益
是故应于缘起二业，及诸因果发生定解，一切昼夜观察三门，断截恶趣。若不先善因果差别，纵少知法，然将三门放逸转者，惟是开启诸恶趣门。
这一段是以对比手法显示出思惟的重要，实际点明了正反两条路，正路是思惟业果，发生定解，常观三门，断截恶趣，以前前为因，出生后后之果；邪路是不思业果，定解不生，三门放逸，开恶趣门。
论中说：因此应当对缘起黑白二业和各种因果发生定解，有了定解之后，应当一切昼夜不断地观察自己的身口意，由此来截断恶趣。因为未来一切苦乐唯一由自己当下的业所感召，自心时时在造作，如果不是恒常、审细地观察善恶，把恶业转掉，决定难遮恶趣。如何截断恶趣呢？就是离恶念，因为恶趣唯一以黑业感召，黑业唯一是以心造，所以只有离恶念，才能断恶趣。如果事先不善巧因果的差别，便轻率地修习…
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