..续本文上一页远离妄语、离间语、粗恶语、绮语，常说诚实语、和合语、柔软语、具义语，能注意口业的修正，语言日渐转好，就能使言语威肃，堪为量则，使人信奉。
如果语恶不改，出口便是妄语、两舌、恶口、绮语，这样口德恶劣，怎么能使人信奉、成为量则呢？信言不具足，谈何利他？所以能修远离语恶对于将来利他大有帮助。
巳六、大势名称具足之因
第六者谓发宏愿，于自身中摄持当来种种功德，供养三宝，供养父母，声闻独觉，亲教轨范，及诸尊长。
大势名称具足之因，就是发愿和供养，也就是为了当来能获得种种功德而广发大愿、而供养三宝、父母、声闻独觉、亲教师、轨范师及尊长。
巳七、丈夫性具足之因
第七者谓乐丈夫所有功德，厌妇女身，深见过患，乐女身者，遮止欲乐，将失男根，令得脱免。
丈夫性具足之因，就是心中应欢喜丈夫身所具功德，如为胜功德之器、事业之器等，又应厌离女身，深深认识女身的过患，如非功德器、非事业器等。又有由两种因缘使人获得丈夫性，即见人欢喜女身，劝她厌离解脱女身；丈夫将失男根，以方便摄护，使他不失坏，以及说法使人获得男身。
巳八、大力具足之因
第八者谓他不能作，自当代作，若共能办，则当伴助，惠施饮食。
大力具足之因，就是以身供事和惠施饮食。什么是以身供事？就是众生缺乏能力时，自己主动代他做，比如对病人或弱者，主动帮助。如果共同而能成办，就作助伴，助他一臂之力。能奉献己力，将来身心会具足大力。“惠施饮食”，就是以能增长身心势力的粥饭糕饼等饮食施予众生。人饮食不足，身无气力，布施饮食恢复他的身心力量，将来身心感得强健。比如过去有人布施病比丘果子，九十一劫中身体强健，无有病苦。
以上种种因缘要各方面配好，能在因上圆满积聚，将来异熟身就会具足圆满德相。成佛度生须要成就圆满色身，色身“是福等流”，是无量福聚所成，这就启发我们，修因时应全面发展，将来就能获得功德全面的所依，所依身功德圆满，自利利他的功能就会强大，由此趋向佛道决定快速。
辰二、三缘分二：一、三缘之作用 二、别释三缘
巳一、三缘之作用
如是八因，若具三缘，能感最胜诸异熟果。
“如是八因”，即以上不害有情等八种殊胜善行。“若具三缘”，即正行持八因时，具足心清净与加行清净。“能感”是指这样行善的功能。“最胜诸异熟果”，是以八因具足三缘所感，具体来说就是寿量圆满等八种异熟功德的最上品。为什么能感最胜果呢？以八因由三缘而获得增长的缘故，譬如第三因修习恭敬，修的时候心和加行清净，善业力量便增长，因上增长，果上就殊胜。唐译《瑜伽师地论》说：“又此诸因，略由三缘而得增长，能感圆满增上广大异熟令起。”因此，要使八因成为殊胜，修因时需要努力具足三缘。
巳二、别释三缘分三：一、心清净 二、加行清净 三、田清净
午一、心清净
于其三缘，心清净中待自有二，谓修彼因所有众善，将用回向无上菩提不希异熟，由纯厚意，修行诸因势力猛利。
心清净有待自和待他两个方面，待自又有两项，就是“回向无上菩提”和“由纯厚意修因”。
第一就是修集八因的任何善根，都用以回向无上菩提，不求回报，不求人天安乐及声缘菩提，唯一是为一切有情回向获得无上菩提。这是从哪种角度说为心清净呢？是从无贪的角度，以远离贪著报恩和异熟成为清净。第二就是修任何一种因时，都是由纯厚意乐修行，所谓纯厚，就是完全发自内心，完全是用真心来做，纯是善念真纯，厚是善念深切，譬如修第一因放生，不论加行、正行或结行，一心一意地做，六根毫不散乱是“纯”，心中慈悲心深切是“厚”，由纯厚意修习放生，势力异常猛利。
举老母供灯公案来做说明。老母贫穷，她见阿阇世王对佛供灯，从宫门外一直点到祗园精舍，心里非常感动，她很想对佛供养，就以自己仅有的靠乞讨得来的两文钱，到油家买油供灯，老板说：你生活都难以维持，为什么不买点食物。她说：佛福田难遇，我要为后世作福。她去佛前点灯时，考虑到油少，点不到半个晚上。她便发誓：如果后世得道如佛，愿这盏油灯通宵不灭。果然这盏灯一夜长明。第二天清晨，目犍连尊者息灯，唯独这盏灯以神通力也无法扑灭，灯光一直上照到梵天，以此善根，佛为老母授记当来作佛。当时阿阇世王问耆婆，自己这样功德巍巍，为什么没有得授记，竟然不如穷乞丐的功德。耆婆告诉他：“你做的虽然多，但是心不专一，不如老母一心专注在佛上。”
我们看，老母供灯真正具足了心清净，她念佛陀难遇，很珍惜这份善缘，虽然供物微薄，但因为发心很真，具足纯厚意，而且她发愿当来如佛一样成道，一心回向无上菩提，这样供灯善业势力猛利，所以立即现前大感应。
待他有二，谓见同法者，上中下座，远离嫉妒、比较、轻毁，勤修随喜。
待他修心清净有两个方面，就是离染污心、修随喜心。
“同法者上中下座”，是说对境。“同法者”是指同修，这里特指同修八因之人，和自己相比，修行殊胜者为上座，平等者为中座，下劣者为下座。“远离嫉妒、比较、轻毁”，分别是对上座远离嫉妒、对中座远离比较、对下座远离轻毁，这是离染污心。“勤修随喜”，即常念同法者的功德而深生欢喜。
譬如十个人同修第三因恭敬上师，修行有高有低，有人恭敬上师方面做的非常好，这是上座，我对他生嫉妒；有人与我修行相等，我和他竞争，他做什么，我总想胜过他；有人修行差，我轻毁嘲笑他，这是修因心不清净。在缘起上有染污，会障碍自己修因，会破坏自己的善根。相反，能普遍随喜上中下座礼敬上师的功德，下至点滴善根也作随喜，就会使这一类的善根增上广大。其他放生、供养等也是如此，同法者之间，最容易犯嫉妒、比较、轻毁的病，所以对待道友时修习随喜非常重要。
设若不能如此而行，亦应日日多次观择所应行事。
这一句是教诫中下修行者：以上心清净中待自待他的修行，能在日常生活之中任运行持，固然最好。如果以自己的障碍不能全分受持，不能放弃不做，而应当每天多次观察抉择自己所应做的修行。比如周末，观察好自己能做供养、放生、礼敬，做前首先想好应当如何回向，做时尽量心能纯厚，对同法者应当随喜，这样每天在早、中、晚多次观察抉择自己的修行，将法纳入实际修行之中，一点一滴地实行。开始时要勉励而作，不断串习之后，就能养成习惯。如果一开始就放弃不做，那永远也不会有长进。
午二、加行清净
加行清净中观待自者，谓于长时无间殷重，观待他者，谓未受行赞美令受，已受行者赞美令喜，恒无间作，不弃舍作。
加行清净也有待自、待他两个方面。
观待自己要具足两点，就是长时无间和长时殷重，无间是相续不断，能够坚持；殷重就是认真。比如在皈依境前供灯，每日坚持不断，而且每次都是认认真真做，这样就是供灯的加行清净。相反，三天打鱼、两天晒网，做做停停，或者做时马虎，敷衍了事，这是加行不清净。所以贵在坚持，贵在认真。不论修何种法，只要能保证无间精进和殷重精进，最后成果决定是殊胜的。
观待他人，就是要有好心把他安立在这样的善根中，未受持者以赞美善行功德令他受持，已受持者也以赞美功德令他欢喜。“恒无间作、不弃舍作”，就是使众生能对他所受行的善法不间断、不舍弃，这是“赞美令喜”的妙用。一个人行善的动力就是欲乐，有欲乐干三天三夜也不疲厌，无欲乐一天也不想做，所以能赞美众生所做的修行，他一欢喜，就会做得更起劲，这样就能让他持住这个善行。
以上所说就是推己及人，就是自己有这种好，也希望天下人都得到这种好，自己认识到修行时无间和殷重的重要，对别人行善，也是真心帮助他，使他行善能无间和殷重，希望他所作的善根能真正安立得上，这样才是成人之美，念念为他人着想。相反，他人未受行某种善法，不以赞美推动他受持；他已受行，不做鼓励，这样待人加行就没有做到清净。如果对善行诋毁，未受行者听了就不愿意受行，已受行者就会退转，根本原因，就是以轻毁会破坏别人受行善法的欲乐。这是很严重的加行染污。这样破坏别人的善根，反过来会障自己的道。
午三、田清净
田清净者，谓由彼二意乐加行，能与众多微妙果故，等同妙田。
田清净，就是由以上意乐与加行有能力出生众多妙果，所以等同妙田。换句话说，并非意乐、加行之外另有他体田的认定，而是以意乐、加行具有如田一样能生果的作用，故安立田名。以具足意乐与加行清净，总称为田清净。前两种清净是分说，第三种清净是总说。
总之，回向菩提、意乐纯厚、勤修随喜、加行无间殷重、赞美善法令人受行，每一种都具有使善根力增长的功能，因此修八种异熟因，由田清净，必定能感得最殊胜的异熟果。我们事事能注意修习心清净和加行清净，修善素质能提高，即使做一件小善，也会成为众多微妙果报的因。能按这里所说，把自己的身心转成良田，就能种大福德，做任何善法都决定会成就的。相反，如果满腔意恶，心不纯厚，性不坚固，而且夹杂嫉妒、轻毁、竞争，做事敷衍，这样遍地荆棘，当然不可能获得殊胜果报。
以下说明出处：
此等是如《菩萨地》说，以释补满而为宣说。
以上所说异熟功德、果报及因缘，是按《瑜伽师地论•本地分•菩萨地》，再以印度海云论师的《菩萨地注释》做补充而宣说的。(见唐译《瑜伽师地论》第三十卷。)
以上思惟别业果竟。
丑三、思已正行进止之理分二：一、总示 二、特以四力净修道理
第三思已进止道理中分二：一、总示；二、特以四力净修道理。
“思已”是已思惟总业果及别业果之后。“进止”为取舍。
寅一、总…
《《菩提道次第广论讲记》第三册》全文未完，请进入下页继续阅读…