..续本文上一页车，就是具有以上八种功德的人身，现在能励力修集它的八种因缘，将来，就会获得到最上品的所依人身，再来修大乘，决定是一日千里。
卯二、异熟果报分八：一、寿量具足之果报 二、形色具足之果报 三、族姓具足之果报 四、自在具足之果报 五、信言具足之果报 六、大势名称具足之果报 七、丈夫性具足之果报 八、大力具足之果报
异熟果报分八：
果指作用，以具有八种功德的异熟作为所依，后后的善法能展转增上，故称为异熟之果。
对应八种功德，有相应的八种作用，下面一一解释：
辰一、寿量具足之果报
初者依自他利，能于长时，积集增长，无量善根。
寿量具足有何种作用呢？由于寿量具足，就能长期修习善法，依于自他二利的修行，积集增长无量善根，这是菩萨寿量具足之果。譬如龙树菩萨住世六百年，在漫长的时间当中，所做的自利利他事业极为广大。我们修习大乘，寿命长久，功德积累增长就很大。如果寿短，比如五十岁才有佛法初步的成就，到六十岁就圆寂，这样自利他利的修行就做不圆满。
辰二、形色具足之果报
第二者谓诸大众暂见欢喜，咸共归仰，凡所发言，无不听用。
形色具足有何种作用呢？形色具足，大众眼见就会欢喜；以大众爱乐，会对菩萨共同归仰；以大众共同归仰，菩萨发言，大众都会听受，这是菩萨形色具足之果。大乘菩萨度化众生，具足相好事关紧要，相好度众生就很方便。我们看，诸佛成道来人间示现教主的身份，都会示现当时世间最圆满的相好，这样示现的必要是为了使众生欢喜、归仰，众生能欢喜、归仰，教化就有效果，凡是自己所传的言教，他都能听受。这些是形色具足的作用。
辰三、族姓具足之果报
第三者谓所劝教，无违敬用。
族姓具足有何种作用呢？菩萨族姓具足，大众便会尊敬、供养、称赞，以大众尊敬、供养、称赞的缘故，菩萨以善法劝导众生精勤修学，众生就会恭敬采纳，这是菩萨族姓具足之果。(论中“无违敬用”，就是所说不会违背，会极恭敬所说的言教，时时铭记在心，顶戴奉行。相反是“违背轻舍”，即所说教言会抛诸脑后。)
以下自在具足、信言具足，都是具有摄受有情、成熟有情的作用。
辰四、自在具足之果报
第四者谓以布施摄诸有情，令其成熟。
自在具足有何种作用呢？菩萨自在具足，就能以布施摄受众生，速令成熟，这是菩萨自在具足之果。
《力种性品》中说：“若诸菩萨先行布施，当知是名随摄方便。何以故？先以种种财物布施饶益有情，为欲令彼听受所说，奉教行故。”布施是四摄法之一，名为随摄方便，因为先以财物布施，关怀照顾有情，能使他感动而接受教化，所以是随摄方便。菩萨具有大财富大眷属，摄受众生就有能力，也就是能以广大财布施摄受众生，使他成熟为法布施之器。所以具足福报与声望才能大面积摄受众生，不然没有钱，想印经书、建道场都很困难，怎么能摄受大量众生呢？所以自在具足也很重要。
辰五、信言具足之果报
第五者谓以爱语利行同事，摄诸有情，速令成熟。
信言具足有何种作用呢？由于菩萨信言具足，就能以爱语、利行、同事摄受有情，很快使他成熟，这是菩萨信言具足之果。
在摄受有情方面，爱语是能摄方便，利行是摄入方便，同事是随转方便。分别来说，有情对善法愚痴，菩萨想要遣除他的愚痴，就以爱语使他摄受、观察正理，所以爱语是能摄方便；菩萨了知有情已在摄受观察正理，就做利行把他从不善之处救拔出来，在善的方面劝导、调伏、将他安立，所以利行是令入方便；菩萨以方便使众生得到趋入之后，和他共同修行，以身作则使他随转，所以利行是随转方便。那么以何种功德才能具足这些摄生方便呢？它的因是信言具足，自己发言能使众生信奉，堪为正量，这是最根本的。
辰六、大势名称具足之果报
第六者谓由营助一切事业，布施恩德，为报恩故，速受劝教。
大势具足有何种作用呢？由于大势具足，对于众生所作的各种事业，菩萨都有能力帮助。由能广大地施布恩德，众生感恩图报，为报恩故，就能归仰菩萨，这时菩萨宣说言教，众生会很快随转、恭敬、相信、采用，这是菩萨大势具足之果。总之，菩萨有大名称，具有勇健、精进、刚毅、世间技艺工巧慧解过人等等的品德，便能真正在种种事业上帮助众生，广布恩德，以这个做为能感因缘，能使众生速受劝教。
辰七、丈夫性具足之果报
第七者谓为一切胜功德器，欲乐勤勇，堪为一切事业之器，智慧广博，堪为思择所知之器。又于大众都无所畏，又与一切有情同行，言论受用，或住屏处 皆无嫌碍。
丈夫性具足有何种作用呢？分为三段解释：
第一由于丈夫性具足，堪为一切殊胜功德之器。《瑜伽师地论菩提品》中说：“非女身能证无上正等菩提”，什么缘故呢？因为一般女性多烦恼、多恶慧，以禀性多烦恼、多恶慧之身不能证得无上菩提，相反，成就丈夫性，以少烦恼、少恶慧，堪为一切殊胜功德之器，能证无上菩提。
第二“欲乐勤勇，堪为一切事业之器，智慧广博，堪为思择所知之器”，这是就心力、心量讲丈夫性的功德之相，就是由于欲乐勤勇，能对一切有情义利的事业无所畏惧，堪为一切事业之器；由于智慧广博，能对诸法的尽所有性、如所有性思惟抉择，无碍而转，堪为思择所知之器。一般女性内心怯弱，不堪为一切事业之器；见识狭窄，不堪为思择所知之器。
第三“又于大众都无所畏，又与一切有情同行，言论受用，或住屏处皆无嫌碍。”就是具丈夫性，能在一切大众之中无所畏惧，而且行动方便，与一切众生共同集会、言论、受用饮食，或者住在屏处，都不致于引起讥嫌，没有行动障碍。相反，女性在大众中有所畏惧，行动多有不便，比如不能在静处独自安住等，所以一般女身不堪为饶益有情的所依。
以上三种，就是菩萨丈夫性具足之果。
辰八、大力具足之果报
第八者谓于自他利，皆无厌倦，勇猛坚固，能得慧力速发神通。(自利是指摄善法加行，利他是指饶益有情加行。)
第八大力具足有何种作用呢？由于大力具足，对自他二利的加行心无厌倦，勇猛精进、坚固精进，能迅速获得智慧力，发起神通，这是菩萨大力具足之果。相反，体弱多病，精力不充沛，心力不足，对于自他二利的广大事业便无能力担荷。
《本地分》说：“若诸菩萨成就如是八种异熟，具八种果，能善饶益一切有情，随顺生起一切佛法。菩萨安住异熟果中，于诸有情种种众多利益事业，自有力能。及善安处所化有情，彼于自事随顺而作。如是乃名随其所欲所作成办。”所以需要兼具“自有力能”、“善安处所化有情”这两个条件，才能真正成办利他。如果菩萨自无力能——不具有八种异熟，虽然善于以方便安处所化，有情对自己的事业也能随顺而作，但对有情所作的利益不称为炽盛不称为随顺，由此不能叫作“能作利他事业”。同样，有力能而不善安处所化有情，有情不随顺作，也不是“能作利他事业”。所以菩萨兼具“自有力能”、“能善安处有情”，于有情所作利益，才称为炽盛、随顺，由是因缘，才是“能作利他事业”。这样菩萨安住异熟果，自己能成熟一切佛法，也能让他在三乘道中速得成熟。又能让自己速证无上正等菩提，也能让其他已成熟者速得解脱。由于菩萨安住八种异熟果中，能令有情利益安乐，所以一切有情所住空无义利的无始生死，菩萨安住其中，能不空过、具大义利。
以上异熟功德、异熟果报两科的内容，显示出何种人身才是能修一切种智的殊胜所依。必须要成办此种所依，才能真正作他利，因此对大乘道极为重要。如何才能成办呢？
卯三、异熟因缘分二：一、八因 二、三缘
辰一、八因分八：一、寿量具足之因 二、形色具足之因 三、族姓具足之因 四、自在具足之因 五、信言具足之因 六、大势名称具足之因 七、丈夫性具足之因 八、大力具足之因
异熟因分八：
巳一、寿量具足之因
初者谓于有情，不加伤害，及正依止不害意乐。
寿量具足之因，是对有情远离伤害行为，以及真正依止不害意乐，心中常常存有永远不损害众生的心。
又云：“善放将杀生，如是利其命，遮止害众生，则当得长寿。承事诸病人，善施诸医药，不以块杖等，害众生无病。”
《赞偈》说：“能对即将被杀的有情放生，保其性命，遮止伤害众生，将来能得长寿；承事病人，布施医药，不以砖块木杖等凶器伤害众生，将来能得健康无病。”
巳二、形色具足之因
第二者谓能惠施灯等光明，鲜净衣物。
形色具足之因，就是能在诸佛菩萨等功德田前供养油灯、电灯等光明，以及崭新干净的衣物。
又云：“由依止无嗔，施庄严妙色，说无嫉妒果，当感妙同分。”
《赞偈》又说，内心能依止无嗔意乐，能供养庄严资具，将来感得妙好身色。又说以无嫉妒善业，将来感得与善因同分的妙果，即以无嫉妒能赢得他人的欢喜爱戴。
巳三、族姓具足之因
第三者谓摧伏慢心，于尊长等，勤礼拜等，于他恭敬，犹如仆使。
族姓具足之因，是修谦下，谦卑能感尊贵，傲慢导致下贱。论中说：能够摧伏自己的傲慢，对尊长等境勤修礼拜等的恭敬行为，对待一切人常修恭敬，自己象奴仆一样。
因此我们应当低处而行，越谦卑越得尊贵，越付出越能收获，越助人越得力量。
巳四、自在具足之因
第四者谓于乞求衣食等物，悉皆施惠，设未来乞亦行利益，又于苦恼及功德田，乏资具所，应往供施。
自在具足之因是广大供施，有人来乞求衣食等物质，都应当布施，即使没有向你求乞也应行利益，尤其对于生活困苦之田或者尊贵的功德田，在他们缺乏资具时，应当主动供养布施。
巳五、信言具足之因
第五者谓修远离语四不善。
信言具足之因是修好口业，平常…
《《菩提道次第广论讲记》第三册》全文未完，请进入下页继续阅读…