..续本文上一页：如果不这样遮止恶行，虽然痛苦不想接受，但是以业力必须要受苦，不论走到哪里，业始终随身无可逃脱，以权势、金钱、避难处都无法遮止，所以，要达到离苦，只有止恶这一条路，不可能另有侥幸。

　　理证：罪业(有法)意乐刚发起时便须遮止，由此意乐痛苦虽不愿受也将会引发的缘故。

　　比喻：譬如毒性剧烈的毒品，刚生起想喝的念头就须要遮止。

　　下面引公案说明：

　　有一次，施主供养格西们酸奶，奔公甲格西排在行列中间，他见施主对前面的人供了不少酸奶，他就动念头：“到我这里，恐怕得不到了！”但他马上观到自己的念头不对，就自言自语地说：“像你这种比丘对喝酸奶具有这样大的信心。”随即把碗反扣过来，到施主请他喝酸奶时，他说：“我已喝过，不愿意再享用。”

　　又有一次施主去拜见他，那天上午，他在三宝所依前陈设供品，摆得很庄严。他又观到自己是为了在施主前炫耀，他就向供台上撒了一把灰，自言自语地说：“你这个比丘不要这样虚伪。”帕单巴尊者得知此事后，赞叹在后藏的所有供品中，奔公甲的这把灰算是最好。

　　公案之中，奔公甲常常反观自心，观到心中有贪饮食、贪名声的念头，当时便静息下来，遮止了恶行。《了凡四训》中说：“大抵最上者治心，当下清净，才动即觉，觉之即无。”

　　卯七、何取何舍

　　是故现前似少安乐，然果熟时，虽非所欲，泪流覆面，而须忍受，如是之业是非应作。若受果时，能感受用无罪喜乐，如是之业是所应行。

　　我们事先要知道何者应作、何者应止。这一段给出了取舍的标准。

　　论中说：因此，如果现前似有一些安乐，但果报成熟时，虽然不想接受，也必须泪流满面地忍受，如这种业，是不应造作；如果受报时能感得受用无罪的喜乐，这种业是应当行持。总之，能感召未来痛苦之业应当禁止，能感召未来安乐之业应当精进。人应为自己的未来着想，没有因果的远见，往往会为了暂时的一点享乐，毁坏未来生生世世的前途。所以，为了未来福乐，应对恶业尽量断除，对善业竭力行持。

　　《集法句经》说：

　　往昔佛走到一条河边，看见一位渔夫正在杀鱼，佛问他：“你最怕什么？”他说：“我最怕痛苦。”佛说：“你不要做伤害有情之事，不要使众生受苦。使众生痛苦，你也无法获得安乐。”然后佛说了下面这些话：

　　《集法句》云：“若汝怖畏苦，汝不爱乐苦，于现或不现，莫作诸恶业。设已作恶业，或当作亦然，汝虽急起逃，然不能脱苦。任其居何处，无业不能至，非空非海内，亦非入山中。”

　　《集法句经》中说：如果你害怕痛苦、不喜欢痛苦，那在明处或暗处就不要造恶。如果已造恶，或者将来想造恶，在业力成熟时，就算你急起奔逃，也不可能逃脱业的苦报，不论藏匿于何处，业所不能到达的地方决定没有，非空不能到，非海不能到，也非山中不能到。

　　又云：“诸少慧愚稚，于自如怨敌，现行诸恶业，能感辛楚果。

　　经中又说：对于取舍之处愚蒙的少慧者，对自己如待怨敌一样损害，他们现在行种种恶业，能感召未来苦楚之果。这样自损很不应理。真想为自己创造美好未来的智者，应当按以下所说来取舍：

　　作何能逼恼，泪覆面泣哭，别别受异熟，莫作此业善。作何无逼恼，欢喜意欣悦，别别受异熟，作此业善哉。

　　何种业造作之后能作逼恼，让你泪流满面地别别领受它的异熟，这种业你不去做就很好。何种业造作之后无有逼恼，使人内心安祥喜悦，别别地感受安乐异熟，这种业你去做，那是很好的。

　　下面这一颂有一段缘起：

　　往昔王舍城中，来了一位饿鬼，对舍利子说：“圣者，我原先是王舍城中的富商，因为悭吝以贵族自居，做了受生饿鬼的各种业，因此我死后堕入鬼道。我很想让我的亲人对佛和僧众多做美食等的供养。”说了诸如此类的话。佛为了显示业果，对弟子们教诫如下：

　　自欲安乐故，掉举作恶业，此恶业异熟，当哭泣领受。”

　　本来是想希求安乐，却在放逸之中造作身口意的恶业，业无虚弃，这个恶业的异熟果将来是要哭着来领受的。

　　又云：“恶业虽现前，非定如刀割，然众生恶业，于他世现起。

　　经中又说：“虽然现前造恶业时，不一定如刀割般受苦，但这个恶业在后世决定会现起惨烈的苦果(比如现在杀鸡，造业时并无大苦，但将来业力成熟，堕入众合地狱，被两山夹逼，那时全身一切孔都会血流涌注，惨不忍睹。)

　　由其诸恶业，各受辛异熟，是故诸众生，于他世了知。如从铁起锈，锈起食其铁，如是未观作，自业感恶趣。”

　　以诸恶业，决定会别别感受痛苦的异熟，所以众生在他世才知道果报的严厉。就像一块铁生锈，最初虽不明显，但锈一旦扩散开来，就会把铁完全毁坏。同样不观察而造恶业，以自业成熟将不得不感生恶趣。”比如盗用常住，相续中起了罪业染污，如果不励力忏悔，这个罪垢一直增长，最后会把相续完全毁坏，根身器界通通变为地狱的苦相。这个过程，比喻为“如从铁起锈，锈起食其铁。”

　　以上都是告诫行人应知果慎因，如果某种业暂时似乎安乐，而成熟时却须要泪流满面地受苦，这种业应当禁止不造，比如普通人与王妃私通，暂时似乎快乐，可是最后要哭着接受酷刑的惩罚，毁坏自己的身体与寿命。

　　卯八、引古德教授说明修行业果之合理

　　康垅巴谓朴穷瓦云：“善知识说惟有业果，是极紧要，现今讲说听闻修习，皆非贵重，我念惟此极难修持。”朴穷瓦亦云：“实尔。”

　　康垅巴对朴穷瓦说：“善知识仲敦巴曾说，唯有业果极为紧要，可是现今人们对业果的讲说、听闻和修习都不是那么重视，但我认为单单这个业果也是极难修持的。”朴穷瓦也说：“确实如此。”

　　“讲闻修习皆非贵重”，比如现在讲业果，许多人以为这里没有一个可修持的甚深之法，所以不论听闻或者修习，都没有见到很重视。

　　又敦巴云：“觉沃瓦心莫宽大，此缘起微细。”

　　“觉沃瓦”是尊称，仲敦巴仁波切说：“仁者，你的心不要太粗大，这个缘起是很微细的。”这也告诉我们在因果取舍上务必要小心谨慎。心粗大，就不能细致地把握，以小的方面容易造成大过患。莲花生大士也教诫说：“见解要比虚空高，取舍因果要比面粉细。”如果以善小而不为，以恶小而为之，这样放逸，也是业果愚的表现，说明对细微业果不注重。

　　朴穷瓦云：“我至老时，依附贤愚。”

　　朴穷瓦说：“到年老时，我是依附《贤愚因缘经》。”

　　霞惹瓦云：“随有何过，佛不报怨，是方所恶，宅舍所感，皆说是由作如此业，于此中生。”

　　霞惹瓦说：“不论有何种过患，佛从不抱怨说这是以地方导致的过失，或是以舍宅所感的过失，佛都是说：是由造作如是业，从中产生如是果。”意思是佛陀唯说业果。既然佛都处处以业果来说明、决定，做为弟子的我们平时看待一切现象、希求一切乐果，应当唯一缘业果思惟、抉择、修持。

　　理论：业果(有法)理应按照古德教言而取舍，因为对你来说需要作取舍，而古德教言又是对业果获得定解的词句故。

　　比喻：比如世间耕种等方法，须要遵循老人们所传的经验。

　　以上总示讲完。

　　寅二、特以四力净修道理分八：一、罪业不可放置，须励力修忏悔 二、堕罪还出 三、罪业以四力忏悔 四、有关恶净之理的难答 五、须要精勤最初就不染污罪过 六、凡所了知的须以不放逸修行之比喻 七、凡所了知的须实修之义 八、赞叹正见、教诫珍惜业果之法

　　卯一、罪业不可放置，须励力修忏悔

　　第二特以四力净修道理者。如是励力，虽欲令其恶行不染，然由放逸、烦恼盛等增上力故，设有所犯，亦定不可不思放置，须励力修，大悲大师所说，还出方便。

　　如是虽然努力想使恶行不染于相续，但由放逸、烦恼炽盛等种种原因，假使有所违犯，也决定不能放置不管，而是须要励力修持大悲大师所说的罪业还出方便。(还出方便，即出罪方便。)

　　此处称佛为“大悲大师”，是因为佛悲悯犯罪众生而指点众多出苦方便的缘故。“大师所说”，即《地藏十轮经》、《正法念住经》、《金光明经》等中所说。

　　理证：罪堕(有法)须要忏悔，不可不思放置故。

　　“不可不思放置”成立，以罪业放置将产生不悦意果报、对产生功德有损害、以及与僧众作羯磨有障碍等的缘故，相反忏悔则能产生相应种种功德的缘故。

　　比喻：服毒或得病须要以药及时治疗遣除。

　　以上忏悔的必要性再稍微展开讲一下：

　　首先要知道目前我们相续业力的状况。从时间上看，不只是这一世，无始以来到今生，其间有无量生世，每一世都造过许多罪业。《地藏经》中说：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”所以合计起来，罪业有体相的话，确实尽虚空界不能容受。从种类上看，对别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒，我们都有大小极多的违犯，造罪种类也是无量无边。从业的规律来看，已作业不失坏，没有以对治力忏悔的话，这些业始终都在我们相续之中。所以目前我们的相续，确实是一种危机四伏的状态，等于埋伏了无数个等待引爆的核弹头一样。

　　这些黑业具体会造成何种影响呢？可以说是过患无穷。以这些业将会形成报障，业力一成熟，就会堕入三恶趣中，千百万年感受深重痛苦，这是异熟果。而且，如果相续中的黑业习气不忏除，将会一而再地反复现行，而且以杀生、不与取等的黑业，会现前短命、多病、贫穷等等的厄运，这是造作和领受等流果。

　　从增上果来说，以相续中的黑业力会不自在地现前器世界的灾难。所以，不励力修忏悔，我们的根身、器界、造作、感受，都决定无法避免灾难性的结局。所以目前最要紧的就是修忏悔。平常皮肤上扎入一根刺，都会赶紧挑除，现在是过患严重千百万倍的黑业，正在相续中逐渐增上，为什么反而置之不管毫不在乎呢？再不好好忏悔，确实只有泪流满面地自食苦果。

　　从修道…

《《菩提道次第广论讲记》第三册》全文未完，请进入下页继续阅读…