..续本文上一页来说，我们修道虽想成就，可是业障不忏除，地道功德丝毫也不可能现前。大恩上师在《忠言心之明点》中说：“自续佛性如晶镜，忽然障尘极遮蔽。”所以，对末法时代障重凡夫来说，首先不修忏悔，要想成就恐怕不可能。从寻求安乐来说，黑业能障人天增上生安乐和三乘决定胜解脱，所以欲求安乐，目前最重要的是破除与安乐相违的业障。从圣教来说，我们都希望圣教能兴盛起来，可是不共同努力忏除业障，圣教也不可能兴盛广大，而是会逐渐衰微。

　　有人会担心：相续中罪业充满，能否忏除呢？能忏除！罪业毕竟不是实有的法，它只是由忽尔的迷乱习气暂时造成的有为法，应有信心，以具足四种对治力忏悔，决定能够清净。比如以前指鬘杀了九百九十九人，后来以忏悔业障清净，现生便证阿罗汉果。未生怨王杀父，造了五无间罪，他后来以忏悔清净罪业，在地狱中如拍皮球弹起般很快就出地狱获得解脱。

　　古德说：罪业本无功德，但以忏悔可以清净，就是它的功德。我们如果能再再忏悔，无始以来的一切罪业都能清净，至心忏悔一次，也能清净千劫之中所造的罪业。《金光经》说：“何人千劫中，若造严重罪，一次极力忏，诸罪得清净。”《弥勒狮吼请问经》也说：“无知所造罪，一切当忏悔，智者若忏罪，不与业同住。”《毗奈耶经》说：“何者造罪业，善业可遮彼，如离云日月，照耀此世间。”《地藏十轮经》说：“于我法中，有二种人，名无所犯。一者禀性专精本来不犯；二者犯已惭愧，发露忏悔。此二种人于我法中名为勇健得清净者。”(佛说在我的佛法中有两种人，名为无所犯。一种是本来不犯之人，另一种是犯后惭愧发露忏悔之人。这两种人在我的佛法中，名为勇健得清净者。)

　　卯二、堕罪还出(主要指佛制罪)

　　此复堕罪还出之理，应如三种律仪别说。

　　堕罪还出之理，应当按小乘别解脱律仪、菩萨乘律仪、密乘三昧耶律仪之中别别所说来了解。这些内容分别见于小乘、菩萨乘、密乘的戒律经续，主要有六个方面：①依于何者为忏悔对境；②何种人须要忏悔；③所忏的罪业；④以何种方法忏悔；⑤忏悔的功德；⑥不忏悔的过患，这些需要一一从大小乘经论中寻求了解。别解脱戒与菩萨戒的简要归纳，在中士道和上士道中将会出现。

　　卯三、罪业以四力忏悔分二：一、略说 二、别别广说四力

　　辰一、略说

　　诸恶还出者，应由四力。《开示四法经》云：“慈氏，若诸菩萨摩诃萨成就四法，则能映覆诸恶已作增长。何等为四？谓能破坏现行，对治现行，遮止罪恶及依止力。”

　　《开示四法经》中，佛对弥勒菩萨说：“慈氏，假使诸菩萨成就四法，便能映覆诸恶增长，哪四法呢？就是能破现行力，能对治现行力，能遮止罪恶力，依止力。”(也译为破恶力、对治力、恢复力、依止力。)

　　作已增长业者，是顺定受，若能映此，况不定业。

　　由前经所说，作已增长业是顺定受业，以四力忏悔都能映覆，以重例轻，轻微的不定业自然更能映覆。

　　理论：

　　忏悔罪业者，罪业须要以四力净除，

　　因为以四力顺受定业尚可映覆，不定业更不必言的缘故。

　　比喻：如同以象、马、车、步四兵可以胜伏劲敌一般。

　　辰二、别别广说四力分四：一、能破坏现行力修持之理 二、能对治现行力修持之理 三、能遮止罪恶力 四、依止力

　　巳一、能破坏现行力修持之理

　　此中初力者，谓于往昔无始所作诸不善业，多起追悔，欲生此者，须多修习感异熟等三果道理，修持之时，应由《胜金光明忏》及《三十五佛忏》二种悔除。

　　这一段讲了初力——能破现行力的体性、因和忏悔仪轨。

　　能破现行力的体性：就是对往昔无始以来所作的不善业，多起追悔。所以初力的体性是对罪业追悔的善心所。

　　能破现行力的因：就是反复修习感现异熟、等流、增上三果的道理，本论着重强调多思惟异熟，能引起追悔心。广说是对所造罪业别别的因、体性、果报这三者的过患再再思惟。比如《付法藏因缘传》中，有一位比丘，当嫂嫂到寺院给他送饮食时，他欲火炽猛，犯了淫戒。不久他便后悔，生起很大的羞耻心，他说：“我真愚痴，造这样的恶业，我现在决定不是沙门释子。”他把衣钵放在三奇杖上，到处游行，大声说：“我是罪人，不应再穿佛法染色衣，我已造了重罪，决定入地狱，我到何处才能获得救护呀！”

　　应当按这样观想自己所造罪业，就象健康人体内中毒一样，已经造下这样的罪业，自己应深深惭愧羞耻，并反复思惟将来决定是堕入恶趣，自问：八热地狱等的果报忍受得了吗？领受等流果、造作等流果会是何种果报？这样反复思惟，直到茶饭不思，心惊肉跳，无法安住。这样发起猛利的追悔心和恐惧心。

　　比如阿阇世王(未生怨王)为夺王位，害死生身父亲。在他做国王不久，心里便生起悔恼，全身发热，由发热导致全身生疮，臭不可闻。他认为这是杀父的花报现前，地狱果报也快要到了。他的几位大臣来探病，问他：“大王，你为何这样忧愁、憔悴，你是身苦还是心苦？”

　　他说：“我现在身心怎能不苦呢？我的父王是无辜的，我却把他杀害。我从智者那里听说，世上有五种人不能解脱地狱罪报，就是杀父、杀母、杀阿罗汉，破和合僧、出佛身血，我造了五逆重罪，我已有无量无边阿僧祇的罪业，如何叫我身心不痛苦呢？”(见《涅槃经》十九、二十卷)应当这样反复思惟罪业的过患，发起追悔之心。

　　宗密大师《圆觉经修证仪》中说：“然欲忏时，先于事忏门中，披肝露胆，决见报应之义，如指掌中，悚惧恐惺，战灼流汗；口陈罪状，心彻罪根。根拔苗枯，全成善性，然后理忏，以契真源。”

　　忏悔仪轨：就是《胜金光明忏》和《三十五佛忏》。汉地晚课中的八十八佛大忏悔文，其中包括三十五佛忏。为什么是八十八佛忏呢？这是宋朝一位从西域来的不动法师所编集，这位法师是修密教金刚部的。在《佛说观药王药上二菩萨经》中有五十三佛名号，在《决定毗尼经》中有三十五佛名号，不动法师合集为一，成为八十八佛大忏悔文。

　　宗大师当年也是修三十五佛忏悔罪业。传记上说：宗大师闭关专修时，在一块石板上，以大礼拜礼三十五佛，一边礼拜，一边念诵三十五佛名号。因为宗大师礼佛修忏不怕艰苦，一味地精进，以致于手脚裂开，而且在石板上留下了礼拜的凹痕和额头的印纹。

　　宗大师拜三十五佛时，常常感得三十五佛现身加持。可是每次见到的三十五佛都没有头部。他觉得奇怪，就以此事请问本尊。本尊说：“你念的佛号不全，忆念佛的功德不圆满，所以无法见到诸佛的圆满相。以后你必须在佛号前加念“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”，这样才能见到全身佛相。”

　　以后大师每次修忏时，都遵照本尊教导，如法念诵，果然每次都见到三十五佛的圆满相，每尊佛都是光明相好、庄严无比，宗大师也依此造了三十五佛忏的修观仪轨。

　　以上以理论归纳来说：

　　能破现行力(有法)，极其重要，

　　此力不具足则不能间断罪业增长，而且虽然忏悔也不能达到扼要的缘故。

　　比喻：譬如服食毒药，如果对此有追悔心，将来就不会再服，而且为了排出已服之毒将会精勤地依止医生及药物。

　　巳二、能对治现行力修持之理分六：一、依甚深经 二、依解空性 三、依诵密咒 四、依造形象 五、依于供养 六、依于名号

　　第二力中分六：

　　午一、依甚深经

　　依止甚深经者，谓受持读诵《般若波罗蜜多》等契经文句。

　　依止甚深经典对治罪业，就是受持读诵般若经等契经的文句。

　　举例说明，《金刚经》说：“善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　《普贤行愿品》说：“往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤行愿力，一念速疾皆消灭。”

　　《地藏菩萨本愿经》说：“纵令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来，但高声白，高声读经。是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。”

　　《药师琉璃光七佛本愿功德经》说：“此经威神利益甚多，能除重罪，善愿皆遂。”

　　下面讲一则公案：

　　宋朝的范仲淹，在母亲去世后第二十一天，梦见母亲对他哭诉：“我在阳间造恶，被泰山府君羁押，日夜受苦难言。你向来孝顺，希望你念诵功德经，超拔我，千万不可迟疑，不然我会永堕地狱，受苦无量。”

　　母亲离去不久又回来嘱咐他说：“功德经就是金刚经。”范仲淹哭着醒过来，赶紧沐浴斋戒，亲自到玄墓禅林延请僧众念七天经。

　　到第六天夜晚，又梦见母亲对他说：“因为你至诚礼忏，感动了观音菩萨，特别示现下凡，持诵了半卷经，我不但消除了宿世罪业，而且得以生天，这都是佛力所赐。明天早晨你进经堂去问，就会知道。”

　　范仲淹等到法事做完，以厚礼酬谢众僧，而且询问第六天持经半卷的是哪一位。

　　大家说：“都是照数诵经，哪里有只念半卷经的道理？”

　　旁边有个和尚告诉他：“昨天大众诵经，我站着默看到第十六分，忽然大人来拈香，我就回厨房，现在你问起来，我才敢据实禀报。”

　　范仲淹听完后马上下拜，和尚连忙说：“莫！莫！”忽然就腾空不见了。寺院里的僧众和在家居士都赞叹瞻仰，敬佩不已！范仲淹因此建了“莫莫禅堂”，以志灵异。

　　通过持诵《金刚经》的功德力，他人罪业都能消除，何况自己的宿世罪业。对其他大乘甚深经典都应如是信解。

　　午二、依解空性

　　胜解空性者，谓趣入无我光明法性，深极忍可本来清净。

　　以胜解空性对治罪业，就是趣入无我光明的法性，深极忍可本来清净。能趣入是以闻思修的方式，所趣入是无我光明法性，无我指人无我与法无我，《释量论》说：“心自性光…

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