..续本文上一页明，诸垢是客尘。”罪业的三轮——能作、所作、作业证悟无自性，是清净罪业最殊胜的方法。《观普贤菩萨行法经》说：“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”

　　《佛说净业障经》中记载：

　　佛世有位比丘叫无垢光。一次乞食来到妓女家，妓女以邪咒加持食物，使他心志迷乱，因此犯了淫戒。

　　他回到精舍清醒过来，内心生起很大的忧悔，全身发热，他想：“我为何犯了大戒？今后我不应再接受他人的信施。我已是破戒之人，我会堕地狱。”

　　他对同修讲起自己的事，同修介绍他去文殊菩萨那里寻求帮助，文殊菩萨又把他带到佛前。

　　佛问他：“你有心想犯淫吗？”

　　他说：“无心。”

　　佛说：“你无心怎么会有犯呢？”

　　他说：“我是后来生了贪欲心。”

　　佛问他：“我平常不是说过“心垢故众生垢、心净故众生净”吗？”

　　回答：“说过。”

　　佛又问他：“你梦中受淫欲时，心中有没有觉知？”

　　他说：“是有觉知。”

　　佛说：“你以前犯淫欲，不是由你的心觉知吗？”

　　答：“是由心而觉知。”

　　“既然如此，醒时和做梦犯淫有什么差别？”

　　他说：“无差别。”

　　佛说：“我以往是不是说过一切诸法如梦？你认为如梦般的诸法是真实吗？”

　　“不真实。”

　　佛又问：“醒时的心和梦中的心具有真实吗？”

　　“都不真实。”

　　佛说：“如果不真实的话，是实有法吗？”

　　“不是实有法。”

　　佛进一步引导他：“如果一个法无生，它有灭、有束缚、有解脱吗？”

　　回答：“无生之法，当然无灭、无束缚、无解脱。”

　　佛又告诉他：“你意如何，无生之法会堕入地狱、饿鬼、旁生中吗？”

　　他说：“无生之法尚且无有，怎么有堕三恶道呢？”

　　佛告诉他：一切诸法本性清净，但是凡夫没有智慧，于无有法不了知真如的缘故，妄自生起分别，以分别的缘故，堕入三恶道。

　　佛又告诉比丘：“诸法虚诳，如野马故；诸法如梦，本性自在逮清净故；诸法究竟，如水中月、如泡沫等的缘故；诸法寂静，没有生死诸过患的缘故……　比丘当知，诸法如是不可宣说，所以往昔我坐菩提道场，无有所得。无一法有出有没、有束缚有解脱，也无一法有障、有缠、有忧、有悔。何以这样说呢？因为诸法清净无有染污的缘故。”

　　无垢光比丘听了佛的开示，内心踊跃，悲喜交集，他合掌一心观佛，口中说偈赞叹佛陀，表示自己的领悟。

　　午三、依止密咒分三：一、未得净罪相前应当念修 二、净罪相 三、列举密咒功德

　　未一、未得净罪相前应当念修

　　依念诵者，谓如仪轨念诵百字咒等诸殊胜陀罗尼。

　　依念诵对治罪业，即按仪轨念诵百字明、金刚萨埵心咒、楞严咒、大悲咒、准提咒、七佛灭罪真言等殊胜陀罗尼。

　　《妙臂请问经》云：“如春林火猛焰炽，无励遍烧诸草木，戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。犹如日光炙雪山，不耐赫炽而消溶，若以戒日念诵光，炙照恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯光，能遣黑暗罄无余，千生增长诸恶暗，以念诵灯能速除。”

　　《妙臂请问经》中以比喻描述密咒灭罪的神功时说：“譬如春天森林之中烈火熊熊燃烧，无勤便能遍烧一切草木，同样以戒风吹燃起的念诵之火，以大精进的烈焰，便能烧毁诸罪恶；譬如阳光照射着雪山，雪山经不起烈日的强照很快就会消溶，同样以戒日念诵的光芒照射，恶业的雪山也会被化尽。譬如黑暗之中燃起明灯能无余破除黑暗，同样千生以来所造的恶业黑暗，以念诵明灯也能迅速遣除。”(这段经文之中，再再说到须要具戒，对此生起定解很重要。戒是助缘，能增上咒力，故喻为风。戒为所依，能显现咒力，故喻为日。应当这样认识具戒和咒力的关系。)

　　此复乃至见净罪相，应当念诵。

　　不论念诵何种灭罪的密咒，在未见净罪相之前，应当精勤地念诵。

　　未二、净罪相

　　相者，《准提陀罗尼》说：“若于梦中梦吐恶食，饮酪乳等，及吐酪等，见出日月，游行虚空，见火炽然，及诸水牛，制伏黑人，见苾刍僧苾刍尼僧，见出乳树象及牛王山狮子座及微妙宫，听闻说法。”

　　净罪之相，《准提陀罗尼》中说有以下诸相：①梦见吐恶食；②梦见饮牛奶、酸奶等及吐酪等；③梦见日出月出；④梦见在虚空中游行；⑤梦见自己的身体或衣服燃火；⑥梦见水牛；⑦梦见制伏黑人；⑧梦见比丘僧与比丘尼僧；⑨梦见树出牛奶(或者梦见白檀香树、红檀香树)；⑩梦见象、牛王、大山、狮子座；○11梦见登微妙宫；○12梦见听法。

　　以上所说都是梦中的现相，与这些相比，净罪的主要相是：烦恼减少，对上师三宝的信心增长，对佛法产生信解，法能融入自心，各方面能如法转为道用修行，对业果增上信解，取舍因果比以前注重，大悲心增上。这些内心的改变是真正的净罪相，不具足这些内相，以魔的邪加持也会出现上述梦相。所以还是以内在验相为主。

　　未三、列举密咒功德

　　金刚萨埵心咒的功德：全知麦彭仁波切在《金刚萨垛修法仪轨》中说：“一切三世诸佛本性，上师金刚萨垛六字心咒，谁能听到这个咒语，也是往昔曾经供养无量诸佛、做过无量佛事的果报，而且将来往生金刚萨垛刹土，获得诸佛加持，趋入大乘道，具足神通，现前胜观智慧之眼，决定成为佛的究竟意子。《集经密续》中如是宣说。《金刚手续》说：“如能如理念诵十万遍心咒，便可清净毁坏根本誓言的重罪。”《归摄本性后论》说：“仅念一遍上师金刚萨垛心咒，即是对自己的大护持，并刹那获得殊胜悉地。”本尊中胜乐金刚、密集金刚、喜金刚、时轮金刚及普巴金刚，都是金刚萨垛。金刚萨垛往昔在因地发愿说：“愿我未来世现证佛果时，若有众生造五无间罪、破坏誓言，这些众生若闻我名，作意于我，念诵百字咒王，则一切罪堕无余清净，此愿不成就，终不证无上菩提。愿我住在这些破戒者前，一切罪障悉能净治！”金刚萨垛现已成佛，故念修金刚萨垛本尊和心咒，便可清净无边罪障。总而言之，十方三世一切诸佛都摄集于金刚萨垛佛尊之中，一切密咒都归摄于金刚萨垛六字心咒之中。因此密续中说，观修念诵上师金刚萨垛功德不可思议。”

　　百字明的功德：《普贤上师言教》说：如果如此一心专注，并不掺杂庸俗之语，而一次性地念诵一百零八遍百字明，那往昔所造的一切罪障和失戒必定全部得以清净，这是上师金刚萨垛亲口允诺的。

　　楞严咒的功德：《楞严经》中佛说：“阿难，是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭……若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚悉皆灭除，更无毫发。阿难，若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业，犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。”

　　大悲咒的功德：《大悲心陀罗尼经》说：“若诸众生侵损常住饮食财物，千佛出世不通忏悔，纵忏亦不除灭，今诵大悲神咒即得除灭。若侵损食用常住饮食财物，要对十方师忏谢然始除灭，今诵大悲陀罗尼时，十方师即来为作证明，一切罪障悉皆消灭。一切十恶五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧祇物、污净梵行，如是等一切恶业重罪悉皆灭尽，唯除一事于咒生疑者，乃至小罪轻业亦不得灭，何况重罪，虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。”

　　准提咒的功德：《大准提陀罗尼经》说：“若有诵此陀罗尼咒满十万遍，梦中得见诸佛菩萨、声闻、缘觉，自见口中吐出黑物。若有重罪，诵满二十万遍，梦中亦见诸佛菩萨，亦复自见吐出黑物。若有五逆罪，不得如是善梦之者，宜应更诵满七十万遍，是时还得如前之相，乃至梦见吐出白色如酪饭等，当知此人即是罪灭，清净之相。”

　　释迦牟尼佛心咒的功德：《小般若经》中说：“诸佛皆从此陀罗尼咒中生，释迦佛亦依此陀罗尼咒之威力而成佛，观世音依此现前菩萨胜果，仅以听闻此陀罗尼咒也将无勤获得广大福德并清净一切业障。若修密咒，则无有魔障而成就。”

　　午四、依于形象

　　依形象者，谓于佛所获得信心，造立形像。

　　依于形象对治罪业，就是对佛获得信心而造立佛的形像。

　　“于佛获得信心”，说明不是假装，而是真正对佛的功德生起信心。

　　《佛说大乘功德经》中有这样一段对话：

　　弥勒菩萨问佛：如果有人盗佛塔物，盗僧祗物、四方僧物或者现前僧物，这个人自己受用或者送与他人，如己物想。世尊常说盗用佛塔物与僧物，罪业极重，但是众生造罪之后，深自悔责，发起清净信心而造立佛像，这些罪业能不能灭除？

　　佛说：“如果众生曾经盗用此物，后来自己省察，深怀惭愧，按原物价格的数倍偿还，并且发誓以后不复再造。我现在为你说一个比喻：譬如有穷人前面欠了很多债，后来忽遇伏藏，获得无量宝贝，还债之后还有很多剩余。此人也是如此，加倍偿还又造佛像，能免苦报，永得安乐。”

　　《法华经》说：“若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。”《白莲花经》说：“佛陀幻化多种相，为利有情行善法。”以所缘境如来三世平等智慧究竟的缘故，我们对佛生起信心，造立佛像，决定能获得佛陀加持。

　　午五、依于供养

　　依供养者，谓于佛所及佛塔庙，供养种种微妙供养。

　　依靠供养对治罪业，就是对佛、佛塔或者寺庙，供养各种微妙供品。(供曼茶也是。)

　　先看供佛除障的因缘：

　　过去九十一劫时，毗婆尸佛出世，有一个城市名叫“满度摩帝”，城中有一位妙耳童子，他生了一个童子，具有十八种令人厌恶的丑相，身体和口中都发出一股难闻的臭味，而且当他诞生之时，家里就起大火，把财宝烧得一干二净。到丑相童子能走路时，母亲叫他独自出门讨饭，他不但讨不到饭，还到处被人打骂，母子只能在饥饿之中煎熬。丑相童子内心很痛苦，想…

《《菩提道次第广论讲记》第三册》全文未完，请进入下页继续阅读…