..续本文上一页到自己此生无福，又是这副丑相被人厌恶，这样活着也没有意义，不如自杀了结此生。决定之后，他爬上树纵身跳下，身体摔伤很苦恼。
这时毗婆尸佛以佛眼看见他，就显现在他眼前，佛光触身，痛苦顿时消失。他见佛陀相好光明，生起了清净信心，就脱下自己身上大约一尺长的黄色衣服，供养佛陀，而且采了一枝迦兰腻迦花，奉献给如来。以佛的神力加被，衣服大小正好合身，花也变得有车轮那样大，象伞盖一般停在佛的顶上。丑相童子看见这个情景，广大的信心和恭敬心更加增上，他顶礼佛足，而且发了大誓愿：愿我将来身有金色，以妙衣庄严身体，口中出优钵罗花香，并能成就无上菩提。
就在丑相童子发愿的同时，他的丑相忽然消失不见了，身相变得殊妙端严，如同金色，又有金色可爱的衣服自然从空中飘来，正好披在他的身上，空中纷纷降下迦兰腻迦花、优钵罗花等，而且空中传出宏亮的声音说：“奇哉！能在如来前种植清净布施的可爱种子，最殊胜的芽茎现已出生。”这位妙相童子，因为具有殊胜的福德，被人民共推为国王，活了六万岁，命终转生在兜率天。以后不论他生在何处，都是身体金色，而且有金色衣服自然在身，诞生之时都是天雨妙花纷纷降落。
如来是最殊胜的对境，丑相童子对如来福田至心供养，以这个善业力当时就对治了丑相和贫穷的报障。所以对佛供养的福德有极大的净障能力。《赞应赞》说：“如尊之福田，三世间非有，施处尊第一，是净令座净，犹如虚空界，横竖无边际，于尊为利害，异熟无边际。”
《福田经》说：有一位名叫阿难的比丘，他对世尊说：“我忆起前世，出生在罗阅祗国作平民之子，当时我的身体生了恶疮，医治无效。有一位亲友道人走来对我说：“你应当供僧洗浴，用僧众洗浴之水洗疮，病就会好，而且可以得福。”我听了之后，很欢喜地来到寺院，倍加恭敬至诚，而且作新井、香油、浴具，用来洗浴众僧。然后用僧众的洗澡水洗疮，不久恶疮便治愈了。以此因缘，我每一生都是身体端正、金色晃耀，不受尘垢，九十一劫之中，常常获得清净，福德广远。今天又值遇佛，心垢消灭，很快证得果位。”这是对僧众供养消除业障的公案。
午六、依于名号
依名号者，谓听闻受持诸佛名号，诸大佛子所有名号。
依于名号对治罪业，就是听闻、受持诸佛名号，听闻、受持诸大菩萨名号。
全知麦彭仁波切在《随念三宝经释》中说：“如来名号，乃是无量福德无尽之源泉，以法性、缘起、大愿、三摩地、善根不可思议之力，成就诸佛名号，在世间显然是利乐根本。”
汉地晚课念八十八佛拜忏，也是通过念八十八佛名号和礼拜八十八佛来忏除业障。它的根据如下：
《佛说观药王药上二菩萨经》中说：药上菩萨宣说了过去五十三佛名号之后，默然而住。当时行者在定中见到过去七佛世尊毗婆尸佛赞叹说：“善哉！善哉！善男子，你所说的这五十三佛，是过去长久安住于娑婆世界成熟众生而般涅槃的。如果有善男子、善女人以及其余一切众生，听到这五十三佛的名号，其人于百千万亿阿僧祇劫不堕恶道。如果有人能称念五十三佛名号，生生之处常能值遇十方诸佛。如果有人能至心敬礼五十三佛，除灭四重罪、五无间罪及诽谤方等经典的罪业，都得清净。以诸佛本愿的缘故，念念之中即能除灭如上诸罪。””
由这段经文可知，听闻、受持五十三佛名号以及至心敬礼五十三佛，具有除灭罪业的巨大力量。即使犯下杀盗淫妄四重罪、五无间罪以及诽谤大乘经典等重罪，通过至心敬礼五十三佛也都能除灭。
再说受持三十五佛名号、依佛忏悔的功德：
《佛说决定毗尼经》中说：“若有菩萨，成就五无间罪，犯于女人，或犯男子，或故犯塔犯僧，如是等余犯，菩萨应于三十五佛前，所犯重罪，昼夜独处，至心忏悔……。菩萨如是观此三十五佛，如在目前；思惟如来所有功德，应作如是清净忏悔。菩萨若能净此罪已，尔时诸佛为其现身，为度众生亦说种种诸行，成就愚惑诸众生故。”
受持药师佛名号恭敬供养的功德：《药师琉璃光如来本愿功德经》说：“复次、曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，唯当一心，归佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒，菩萨四百戒、苾刍二百五十戒，比丘尼五百戒。于所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。”按经中所说，受菩萨戒和别解脱戒之后，有所毁犯，如果能专念药师佛名号恭敬供养，决定不转生三恶趣。
听闻受持观音菩萨名号的功德：《法华经》说：“佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即是观其音声，即得解脱。””
受持地藏菩萨名号及归敬供养地藏菩萨的功德：《地, 藏十轮经》说：“随所在处，, 若诸有情，贪嗔痴等皆猛利故，造作杀生、或不与取、或欲邪行、或虚诳语、或粗恶语、或离间语、或杂秽语、或贪、或嗔、或复邪见、十恶业道，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切烦恼悉皆销灭，远离十恶，成就十善，于诸众生起慈悲心及利益心。”所以，如果能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨，造作十恶业道罪业，可以无余消灭。
下面引公案证明：
清朝有一个吴毛，是青阳吴氏的仆人，平时持斋念诵佛号，兼修众善。左良玉的军兵渡江，吴氏全家都避难走了，只留下吴毛守家。军兵来时，吴毛中了七枪死去，等到战乱安定主人返家，吴毛又苏醒过来说：“我以宿业，应当七次转为猪身，因为我今生斋戒念佛，以七枪解了怨业，现在佛来接引，我往生西方去了。”说完，合掌就走了。这是顺治元年的事。
《高僧传》中记载：隋朝有位满和尚，是安定地方的人，他在俗家时，得了一种病，双脚不能伸缩，常常持念观世音菩萨。有一天忽然看见一个和尚，拿着很洁净的瓶子，在他面前站着。他就问：“师父从那里来？”和尚说：“因为你常常祈求，所以我才来，你前生杀过生，以业障导致这种病，你把眼睛闭好，我来为你治疗。”满闭上眼睛，只觉得膝盖上好像拔去几个寸把长的钉子，脚就好了，等满睁开眼睛起身道谢，和尚已不知去向，因此满更精进虔诚地信奉观世音菩萨，发誓不娶妻，后来忽然之间自己通达禅观，七天安坐不动。在开皇初元年间，他出了家，住在救度寺。
由以上两则公案可知，受持诸佛名号，必能获得诸佛菩萨的救护，消除业障，得到解脱。《华严经•须弥偈赞品》说：“宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。”
此等惟是《集学论》中已宣说者，余尚众多。
以上六种能对治现行力，唯一是《集学论》中所说，除此之外还有众多对治法，比如十大愿王中的礼敬诸佛、称赞如来、随喜功德、请转*轮、请佛住世、一切善根回向菩提，十法行中除读诵、受持外，还有书写、供养、施他、听闻、开演、思惟、修习等等。总之，修持对治现行力，就是尽力做一切对治罪业的善业。
巳三、能遮止罪恶力分二：一、正说此力及其利益 二、须要诚意防护
午一、正说此力及其利益
第三力者，谓正静息十种不善。《日藏经》说：由此能摧所作一切自作教他、见作随喜杀生等门三门业障，诸烦恼障及正法障。(“《日藏经》说”以下应当一气读下。)
以体性和利益来说，第三力的体性，就是真正静息十种不善业道，也就是发誓从今日起即使遭遇命难也决不再造这种罪业。(即是断相续心。)它的利益，按《日藏经》所说，由此能摧坏一切自作、教他作、见作随喜杀生等方面，以身口意三门所摄的业障、烦恼障和正法障。
午二、须要诚意防护
诚意防护，是从内心里决心遮止罪业，不是口头空话。
《毗奈耶广释》中说：若无诚意防护之心，所行悔罪，惟有空言。阿笈摩中是故于此密意问云：“后防护否？”故防护心后不更作，至为切要。
《毗奈耶广释》是印度亲友论师所造，这本广释中说到，如果没有诚意防护之心，所作忏悔只是口头说说而已。所以，《律本事》中以此密意考问说：“以后你能否防护？”所以，防护自心以后不再造罪最为切要。《三聚经》说：“今后必断，且受律仪。”《极乐愿文》说：“若无戒心不净故，发誓今后遇命难，亦不造诸不善业。”大慧杲禅师说：“有一种人，早晨看经念佛忏悔，晚间纵口业骂詈人，次日依前礼佛忏悔，卒岁穷年，以为日课。此乃愚之甚也。殊不知，梵语忏摩，此云悔过，谓之断相续心，一断永不复续，一忏永不复造。此吾佛忏悔之意。学道之士，不可不知也。”
能生此心，复赖初力。
能否生起防护心又依赖于初力——能破现行力。譬如一人服了毒，能否防护以后不服，关键看他的追悔心是否强烈，追悔心强，自然能遮止再犯。也就是能对毒品的过患完全了解，就可以生起防护之心。同样，能否发起强烈的忏悔心、防护心，完全依赖对黑业过患的思惟，对黑业过患没有思惟到量，忏悔心就不会被猛利地引发出来，所以思惟业果与忏悔之间具有极为密切的关系。
以上四力，能破现行力和遮止罪恶力是关键，一切大小乘的忏悔之中，无一例外都是要求这两个条件不能缺少，所以修这一力应当殷重。《业报差别经》中有一颂说：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”经中“深深自责”是追悔心，属能破现行力，“更不造”是断相续心，属遮止罪恶力。两者具足，就能拔除根本罪业。《摩诃止观》也说“忏名陈露先罪，悔名改往修来。”“陈露先罪”是能破现行力，“改往修来”是遮止罪恶力。
巳四、依止力
第四力者，谓修归依及菩提心。
第四力是修皈依和菩提心。了知三宝具有救护堪能，诚心依投，故成依止力。发菩提心一念功德，能消无量罪…
《《菩提道次第广论讲记》第三册》全文未完，请进入下页继续阅读…