..續本文上一頁到自己此生無福，又是這副醜相被人厭惡，這樣活著也沒有意義，不如自殺了結此生。決定之後，他爬上樹縱身跳下，身體摔傷很苦惱。
這時毗婆屍佛以佛眼看見他，就顯現在他眼前，佛光觸身，痛苦頓時消失。他見佛陀相好光明，生起了清淨信心，就脫下自己身上大約一尺長的黃色衣服，供養佛陀，而且采了一枝迦蘭膩迦花，奉獻給如來。以佛的神力加被，衣服大小正好合身，花也變得有車輪那樣大，象傘蓋一般停在佛的頂上。醜相童子看見這個情景，廣大的信心和恭敬心更加增上，他頂禮佛足，而且發了大誓願：願我將來身有金色，以妙衣莊嚴身體，口中出優缽羅花香，並能成就無上菩提。
就在醜相童子發願的同時，他的醜相忽然消失不見了，身相變得殊妙端嚴，如同金色，又有金色可愛的衣服自然從空中飄來，正好披在他的身上，空中紛紛降下迦蘭膩迦花、優缽羅花等，而且空中傳出宏亮的聲音說：“奇哉！能在如來前種植清淨布施的可愛種子，最殊勝的芽莖現已出生。”這位妙相童子，因爲具有殊勝的福德，被人民共推爲國王，活了六萬歲，命終轉生在兜率天。以後不論他生在何處，都是身體金色，而且有金色衣服自然在身，誕生之時都是天雨妙花紛紛降落。
如來是最殊勝的對境，醜相童子對如來福田至心供養，以這個善業力當時就對治了醜相和貧窮的報障。所以對佛供養的福德有極大的淨障能力。《贊應贊》說：“如尊之福田，叁世間非有，施處尊第一，是淨令座淨，猶如虛空界，橫豎無邊際，于尊爲利害，異熟無邊際。”
《福田經》說：有一位名叫阿難的比丘，他對世尊說：“我憶起前世，出生在羅閱祗國作平民之子，當時我的身體生了惡瘡，醫治無效。有一位親友道人走來對我說：“你應當供僧洗浴，用僧衆洗浴之水洗瘡，病就會好，而且可以得福。”我聽了之後，很歡喜地來到寺院，倍加恭敬至誠，而且作新井、香油、浴具，用來洗浴衆僧。然後用僧衆的洗澡水洗瘡，不久惡瘡便治愈了。以此因緣，我每一生都是身體端正、金色晃耀，不受塵垢，九十一劫之中，常常獲得清淨，福德廣遠。今天又值遇佛，心垢消滅，很快證得果位。”這是對僧衆供養消除業障的公案。
午六、依于名號
依名號者，謂聽聞受持諸佛名號，諸大佛子所有名號。
依于名號對治罪業，就是聽聞、受持諸佛名號，聽聞、受持諸大菩薩名號。
全知麥彭仁波切在《隨念叁寶經釋》中說：“如來名號，乃是無量福德無盡之源泉，以法性、緣起、大願、叁摩地、善根不可思議之力，成就諸佛名號，在世間顯然是利樂根本。”
漢地晚課念八十八佛拜忏，也是通過念八十八佛名號和禮拜八十八佛來忏除業障。它的根據如下：
《佛說觀藥王藥上二菩薩經》中說：藥上菩薩宣說了過去五十叁佛名號之後，默然而住。當時行者在定中見到過去七佛世尊毗婆屍佛贊歎說：“善哉！善哉！善男子，你所說的這五十叁佛，是過去長久安住于娑婆世界成熟衆生而般涅槃的。如果有善男子、善女人以及其余一切衆生，聽到這五十叁佛的名號，其人于百千萬億阿僧祇劫不墮惡道。如果有人能稱念五十叁佛名號，生生之處常能值遇十方諸佛。如果有人能至心敬禮五十叁佛，除滅四重罪、五無間罪及誹謗方等經典的罪業，都得清淨。以諸佛本願的緣故，念念之中即能除滅如上諸罪。””
由這段經文可知，聽聞、受持五十叁佛名號以及至心敬禮五十叁佛，具有除滅罪業的巨大力量。即使犯下殺盜淫妄四重罪、五無間罪以及誹謗大乘經典等重罪，通過至心敬禮五十叁佛也都能除滅。
再說受持叁十五佛名號、依佛忏悔的功德：
《佛說決定毗尼經》中說：“若有菩薩，成就五無間罪，犯于女人，或犯男子，或故犯塔犯僧，如是等余犯，菩薩應于叁十五佛前，所犯重罪，晝夜獨處，至心忏悔……。菩薩如是觀此叁十五佛，如在目前；思惟如來所有功德，應作如是清淨忏悔。菩薩若能淨此罪已，爾時諸佛爲其現身，爲度衆生亦說種種諸行，成就愚惑諸衆生故。”
受持藥師佛名號恭敬供養的功德：《藥師琉璃光如來本願功德經》說：“複次、曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，乃至盡形不事余天，唯當一心，歸佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒，菩薩四百戒、苾刍二百五十戒，比丘尼五百戒。于所受中或有毀犯，怖墮惡趣，若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不受叁惡趣生。”按經中所說，受菩薩戒和別解脫戒之後，有所毀犯，如果能專念藥師佛名號恭敬供養，決定不轉生叁惡趣。
聽聞受持觀音菩薩名號的功德：《法華經》說：“佛告無盡意菩薩：“善男子，若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即是觀其音聲，即得解脫。””
受持地藏菩薩名號及歸敬供養地藏菩薩的功德：《地, 藏十輪經》說：“隨所在處，, 若諸有情，貪嗔癡等皆猛利故，造作殺生、或不與取、或欲邪行、或虛诳語、或粗惡語、或離間語、或雜穢語、或貪、或嗔、或複邪見、十惡業道，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切煩惱悉皆銷滅，遠離十惡，成就十善，于諸衆生起慈悲心及利益心。”所以，如果能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩，造作十惡業道罪業，可以無余消滅。
下面引公案證明：
清朝有一個吳毛，是青陽吳氏的仆人，平時持齋念誦佛號，兼修衆善。左良玉的軍兵渡江，吳氏全家都避難走了，只留下吳毛守家。軍兵來時，吳毛中了七槍死去，等到戰亂安定主人返家，吳毛又蘇醒過來說：“我以宿業，應當七次轉爲豬身，因爲我今生齋戒念佛，以七槍解了怨業，現在佛來接引，我往生西方去了。”說完，合掌就走了。這是順治元年的事。
《高僧傳》中記載：隋朝有位滿和尚，是安定地方的人，他在俗家時，得了一種病，雙腳不能伸縮，常常持念觀世音菩薩。有一天忽然看見一個和尚，拿著很潔淨的瓶子，在他面前站著。他就問：“師父從那裏來？”和尚說：“因爲你常常祈求，所以我才來，你前生殺過生，以業障導致這種病，你把眼睛閉好，我來爲你治療。”滿閉上眼睛，只覺得膝蓋上好像拔去幾個寸把長的釘子，腳就好了，等滿睜開眼睛起身道謝，和尚已不知去向，因此滿更精進虔誠地信奉觀世音菩薩，發誓不娶妻，後來忽然之間自己通達禅觀，七天安坐不動。在開皇初元年間，他出了家，住在救度寺。
由以上兩則公案可知，受持諸佛名號，必能獲得諸佛菩薩的救護，消除業障，得到解脫。《華嚴經•須彌偈贊品》說：“甯受地獄苦，得聞諸佛名，不受無量樂，而不聞佛名。所以于往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故。”
此等惟是《集學論》中已宣說者，余尚衆多。
以上六種能對治現行力，唯一是《集學論》中所說，除此之外還有衆多對治法，比如十大願王中的禮敬諸佛、稱贊如來、隨喜功德、請轉*輪、請佛住世、一切善根回向菩提，十法行中除讀誦、受持外，還有書寫、供養、施他、聽聞、開演、思惟、修習等等。總之，修持對治現行力，就是盡力做一切對治罪業的善業。
巳叁、能遮止罪惡力分二：一、正說此力及其利益 二、須要誠意防護
午一、正說此力及其利益
第叁力者，謂正靜息十種不善。《日藏經》說：由此能摧所作一切自作教他、見作隨喜殺生等門叁門業障，諸煩惱障及正法障。(“《日藏經》說”以下應當一氣讀下。)
以體性和利益來說，第叁力的體性，就是真正靜息十種不善業道，也就是發誓從今日起即使遭遇命難也決不再造這種罪業。(即是斷相續心。)它的利益，按《日藏經》所說，由此能摧壞一切自作、教他作、見作隨喜殺生等方面，以身口意叁門所攝的業障、煩惱障和正法障。
午二、須要誠意防護
誠意防護，是從內心裏決心遮止罪業，不是口頭空話。
《毗奈耶廣釋》中說：若無誠意防護之心，所行悔罪，惟有空言。阿笈摩中是故于此密意問雲：“後防護否？”故防護心後不更作，至爲切要。
《毗奈耶廣釋》是印度親友論師所造，這本廣釋中說到，如果沒有誠意防護之心，所作忏悔只是口頭說說而已。所以，《律本事》中以此密意考問說：“以後你能否防護？”所以，防護自心以後不再造罪最爲切要。《叁聚經》說：“今後必斷，且受律儀。”《極樂願文》說：“若無戒心不淨故，發誓今後遇命難，亦不造諸不善業。”大慧杲禅師說：“有一種人，早晨看經念佛忏悔，晚間縱口業罵詈人，次日依前禮佛忏悔，卒歲窮年，以爲日課。此乃愚之甚也。殊不知，梵語忏摩，此雲悔過，謂之斷相續心，一斷永不複續，一忏永不複造。此吾佛忏悔之意。學道之士，不可不知也。”
能生此心，複賴初力。
能否生起防護心又依賴于初力——能破現行力。譬如一人服了毒，能否防護以後不服，關鍵看他的追悔心是否強烈，追悔心強，自然能遮止再犯。也就是能對毒品的過患完全了解，就可以生起防護之心。同樣，能否發起強烈的忏悔心、防護心，完全依賴對黑業過患的思惟，對黑業過患沒有思惟到量，忏悔心就不會被猛利地引發出來，所以思惟業果與忏悔之間具有極爲密切的關系。
以上四力，能破現行力和遮止罪惡力是關鍵，一切大小乘的忏悔之中，無一例外都是要求這兩個條件不能缺少，所以修這一力應當殷重。《業報差別經》中有一頌說：“若人造重罪，作已深自責，忏悔更不造，能拔根本業。”經中“深深自責”是追悔心，屬能破現行力，“更不造”是斷相續心，屬遮止罪惡力。兩者具足，就能拔除根本罪業。《摩诃止觀》也說“忏名陳露先罪，悔名改往修來。”“陳露先罪”是能破現行力，“改往修來”是遮止罪惡力。
巳四、依止力
第四力者，謂修歸依及菩提心。
第四力是修皈依和菩提心。了知叁寶具有救護堪能，誠心依投，故成依止力。發菩提心一念功德，能消無量罪…
《《菩提道次第廣論講記》第叁冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…