..續本文上一頁明，諸垢是客塵。”罪業的叁輪——能作、所作、作業證悟無自性，是清淨罪業最殊勝的方法。《觀普賢菩薩行法經》說：“若欲忏悔者，端坐念實相，衆罪如霜露，慧日能消除。”
《佛說淨業障經》中記載：
佛世有位比丘叫無垢光。一次乞食來到妓女家，妓女以邪咒加持食物，使他心志迷亂，因此犯了淫戒。
他回到精舍清醒過來，內心生起很大的憂悔，全身發熱，他想：“我爲何犯了大戒？今後我不應再接受他人的信施。我已是破戒之人，我會墮地獄。”
他對同修講起自己的事，同修介紹他去文殊菩薩那裏尋求幫助，文殊菩薩又把他帶到佛前。
佛問他：“你有心想犯淫嗎？”
他說：“無心。”
佛說：“你無心怎麼會有犯呢？”
他說：“我是後來生了貪欲心。”
佛問他：“我平常不是說過“心垢故衆生垢、心淨故衆生淨”嗎？”
回答：“說過。”
佛又問他：“你夢中受淫欲時，心中有沒有覺知？”
他說：“是有覺知。”
佛說：“你以前犯淫欲，不是由你的心覺知嗎？”
答：“是由心而覺知。”
“既然如此，醒時和做夢犯淫有什麼差別？”
他說：“無差別。”
佛說：“我以往是不是說過一切諸法如夢？你認爲如夢般的諸法是真實嗎？”
“不真實。”
佛又問：“醒時的心和夢中的心具有真實嗎？”
“都不真實。”
佛說：“如果不真實的話，是實有法嗎？”
“不是實有法。”
佛進一步引導他：“如果一個法無生，它有滅、有束縛、有解脫嗎？”
回答：“無生之法，當然無滅、無束縛、無解脫。”
佛又告訴他：“你意如何，無生之法會墮入地獄、餓鬼、旁生中嗎？”
他說：“無生之法尚且無有，怎麼有墮叁惡道呢？”
佛告訴他：一切諸法本性清淨，但是凡夫沒有智慧，于無有法不了知真如的緣故，妄自生起分別，以分別的緣故，墮入叁惡道。
佛又告訴比丘：“諸法虛诳，如野馬故；諸法如夢，本性自在逮清淨故；諸法究竟，如水中月、如泡沫等的緣故；諸法寂靜，沒有生死諸過患的緣故…… 比丘當知，諸法如是不可宣說，所以往昔我坐菩提道場，無有所得。無一法有出有沒、有束縛有解脫，也無一法有障、有纏、有憂、有悔。何以這樣說呢？因爲諸法清淨無有染汙的緣故。”
無垢光比丘聽了佛的開示，內心踴躍，悲喜交集，他合掌一心觀佛，口中說偈贊歎佛陀，表示自己的領悟。
午叁、依止密咒分叁：一、未得淨罪相前應當念修 二、淨罪相 叁、列舉密咒功德
未一、未得淨罪相前應當念修
依念誦者，謂如儀軌念誦百字咒等諸殊勝陀羅尼。
依念誦對治罪業，即按儀軌念誦百字明、金剛薩埵心咒、楞嚴咒、大悲咒、准提咒、七佛滅罪真言等殊勝陀羅尼。
《妙臂請問經》雲：“如春林火猛焰熾，無勵遍燒諸草木，戒風吹燃念誦火，大精進焰燒諸惡。猶如日光炙雪山，不耐赫熾而消溶，若以戒日念誦光，炙照惡雪亦當盡。如黑暗中燃燈光，能遣黑暗罄無余，千生增長諸惡暗，以念誦燈能速除。”
《妙臂請問經》中以比喻描述密咒滅罪的神功時說：“譬如春天森林之中烈火熊熊燃燒，無勤便能遍燒一切草木，同樣以戒風吹燃起的念誦之火，以大精進的烈焰，便能燒毀諸罪惡；譬如陽光照射著雪山，雪山經不起烈日的強照很快就會消溶，同樣以戒日念誦的光芒照射，惡業的雪山也會被化盡。譬如黑暗之中燃起明燈能無余破除黑暗，同樣千生以來所造的惡業黑暗，以念誦明燈也能迅速遣除。”(這段經文之中，再再說到須要具戒，對此生起定解很重要。戒是助緣，能增上咒力，故喻爲風。戒爲所依，能顯現咒力，故喻爲日。應當這樣認識具戒和咒力的關系。)
此複乃至見淨罪相，應當念誦。
不論念誦何種滅罪的密咒，在未見淨罪相之前，應當精勤地念誦。
未二、淨罪相
相者，《准提陀羅尼》說：“若于夢中夢吐惡食，飲酪乳等，及吐酪等，見出日月，遊行虛空，見火熾然，及諸水牛，製伏黑人，見苾刍僧苾刍尼僧，見出乳樹象及牛王山獅子座及微妙宮，聽聞說法。”
淨罪之相，《准提陀羅尼》中說有以下諸相：①夢見吐惡食；②夢見飲牛奶、酸奶等及吐酪等；③夢見日出月出；④夢見在虛空中遊行；⑤夢見自己的身體或衣服燃火；⑥夢見水牛；⑦夢見製伏黑人；⑧夢見比丘僧與比丘尼僧；⑨夢見樹出牛奶(或者夢見白檀香樹、紅檀香樹)；⑩夢見象、牛王、大山、獅子座；○11夢見登微妙宮；○12夢見聽法。
以上所說都是夢中的現相，與這些相比，淨罪的主要相是：煩惱減少，對上師叁寶的信心增長，對佛法産生信解，法能融入自心，各方面能如法轉爲道用修行，對業果增上信解，取舍因果比以前注重，大悲心增上。這些內心的改變是真正的淨罪相，不具足這些內相，以魔的邪加持也會出現上述夢相。所以還是以內在驗相爲主。
未叁、列舉密咒功德
金剛薩埵心咒的功德：全知麥彭仁波切在《金剛薩垛修法儀軌》中說：“一切叁世諸佛本性，上師金剛薩垛六字心咒，誰能聽到這個咒語，也是往昔曾經供養無量諸佛、做過無量佛事的果報，而且將來往生金剛薩垛刹土，獲得諸佛加持，趨入大乘道，具足神通，現前勝觀智慧之眼，決定成爲佛的究竟意子。《集經密續》中如是宣說。《金剛手續》說：“如能如理念誦十萬遍心咒，便可清淨毀壞根本誓言的重罪。”《歸攝本性後論》說：“僅念一遍上師金剛薩垛心咒，即是對自己的大護持，並刹那獲得殊勝悉地。”本尊中勝樂金剛、密集金剛、喜金剛、時輪金剛及普巴金剛，都是金剛薩垛。金剛薩垛往昔在因地發願說：“願我未來世現證佛果時，若有衆生造五無間罪、破壞誓言，這些衆生若聞我名，作意于我，念誦百字咒王，則一切罪墮無余清淨，此願不成就，終不證無上菩提。願我住在這些破戒者前，一切罪障悉能淨治！”金剛薩垛現已成佛，故念修金剛薩垛本尊和心咒，便可清淨無邊罪障。總而言之，十方叁世一切諸佛都攝集于金剛薩垛佛尊之中，一切密咒都歸攝于金剛薩垛六字心咒之中。因此密續中說，觀修念誦上師金剛薩垛功德不可思議。”
百字明的功德：《普賢上師言教》說：如果如此一心專注，並不摻雜庸俗之語，而一次性地念誦一百零八遍百字明，那往昔所造的一切罪障和失戒必定全部得以清淨，這是上師金剛薩垛親口允諾的。
楞嚴咒的功德：《楞嚴經》中佛說：“阿難，是善男子持此咒時，設犯禁戒于未受時，持咒之後，衆破戒罪，無問輕重，一時銷滅……若造五逆無間重罪，及諸比丘比丘尼四棄八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚悉皆滅除，更無毫發。阿難，若有衆生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及忏悔，若能讀誦書寫此咒，身上帶持，若安住處莊宅園館，如是積業，猶湯銷雪，不久皆得悟無生忍。”
大悲咒的功德：《大悲心陀羅尼經》說：“若諸衆生侵損常住飲食財物，千佛出世不通忏悔，縱忏亦不除滅，今誦大悲神咒即得除滅。若侵損食用常住飲食財物，要對十方師忏謝然始除滅，今誦大悲陀羅尼時，十方師即來爲作證明，一切罪障悉皆消滅。一切十惡五逆、謗人、謗法、破齋、破戒、破塔、壞寺、偷僧祇物、汙淨梵行，如是等一切惡業重罪悉皆滅盡，唯除一事于咒生疑者，乃至小罪輕業亦不得滅，何況重罪，雖不即滅重罪，猶能遠作菩提之因。”
准提咒的功德：《大准提陀羅尼經》說：“若有誦此陀羅尼咒滿十萬遍，夢中得見諸佛菩薩、聲聞、緣覺，自見口中吐出黑物。若有重罪，誦滿二十萬遍，夢中亦見諸佛菩薩，亦複自見吐出黑物。若有五逆罪，不得如是善夢之者，宜應更誦滿七十萬遍，是時還得如前之相，乃至夢見吐出白色如酪飯等，當知此人即是罪滅，清淨之相。”
釋迦牟尼佛心咒的功德：《小般若經》中說：“諸佛皆從此陀羅尼咒中生，釋迦佛亦依此陀羅尼咒之威力而成佛，觀世音依此現前菩薩勝果，僅以聽聞此陀羅尼咒也將無勤獲得廣大福德並清淨一切業障。若修密咒，則無有魔障而成就。”
午四、依于形象
依形象者，謂于佛所獲得信心，造立形像。
依于形象對治罪業，就是對佛獲得信心而造立佛的形像。
“于佛獲得信心”，說明不是假裝，而是真正對佛的功德生起信心。
《佛說大乘功德經》中有這樣一段對話：
彌勒菩薩問佛：如果有人盜佛塔物，盜僧祗物、四方僧物或者現前僧物，這個人自己受用或者送與他人，如己物想。世尊常說盜用佛塔物與僧物，罪業極重，但是衆生造罪之後，深自悔責，發起清淨信心而造立佛像，這些罪業能不能滅除？
佛說：“如果衆生曾經盜用此物，後來自己省察，深懷慚愧，按原物價格的數倍償還，並且發誓以後不複再造。我現在爲你說一個比喻：譬如有窮人前面欠了很多債，後來忽遇伏藏，獲得無量寶貝，還債之後還有很多剩余。此人也是如此，加倍償還又造佛像，能免苦報，永得安樂。”
《法華經》說：“若人爲佛故，建立諸形像，刻雕成衆相，皆已成佛道。”《白蓮花經》說：“佛陀幻化多種相，爲利有情行善法。”以所緣境如來叁世平等智慧究竟的緣故，我們對佛生起信心，造立佛像，決定能獲得佛陀加持。
午五、依于供養
依供養者，謂于佛所及佛塔廟，供養種種微妙供養。
依靠供養對治罪業，就是對佛、佛塔或者寺廟，供養各種微妙供品。(供曼茶也是。)
先看供佛除障的因緣：
過去九十一劫時，毗婆屍佛出世，有一個城市名叫“滿度摩帝”，城中有一位妙耳童子，他生了一個童子，具有十八種令人厭惡的醜相，身體和口中都發出一股難聞的臭味，而且當他誕生之時，家裏就起大火，把財寶燒得一幹二淨。到醜相童子能走路時，母親叫他獨自出門討飯，他不但討不到飯，還到處被人打罵，母子只能在饑餓之中煎熬。醜相童子內心很痛苦，想…
《《菩提道次第廣論講記》第叁冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…