..續本文上一頁來說，我們修道雖想成就，可是業障不忏除，地道功德絲毫也不可能現前。大恩上師在《忠言心之明點》中說：“自續佛性如晶鏡，忽然障塵極遮蔽。”所以，對末法時代障重凡夫來說，首先不修忏悔，要想成就恐怕不可能。從尋求安樂來說，黑業能障人天增上生安樂和叁乘決定勝解脫，所以欲求安樂，目前最重要的是破除與安樂相違的業障。從聖教來說，我們都希望聖教能興盛起來，可是不共同努力忏除業障，聖教也不可能興盛廣大，而是會逐漸衰微。
有人會擔心：相續中罪業充滿，能否忏除呢？能忏除！罪業畢竟不是實有的法，它只是由忽爾的迷亂習氣暫時造成的有爲法，應有信心，以具足四種對治力忏悔，決定能夠清淨。比如以前指鬘殺了九百九十九人，後來以忏悔業障清淨，現生便證阿羅漢果。未生怨王殺父，造了五無間罪，他後來以忏悔清淨罪業，在地獄中如拍皮球彈起般很快就出地獄獲得解脫。
古德說：罪業本無功德，但以忏悔可以清淨，就是它的功德。我們如果能再再忏悔，無始以來的一切罪業都能清淨，至心忏悔一次，也能清淨千劫之中所造的罪業。《金光經》說：“何人千劫中，若造嚴重罪，一次極力忏，諸罪得清淨。”《彌勒獅吼請問經》也說：“無知所造罪，一切當忏悔，智者若忏罪，不與業同住。”《毗奈耶經》說：“何者造罪業，善業可遮彼，如離雲日月，照耀此世間。”《地藏十輪經》說：“于我法中，有二種人，名無所犯。一者禀性專精本來不犯；二者犯已慚愧，發露忏悔。此二種人于我法中名爲勇健得清淨者。”(佛說在我的佛法中有兩種人，名爲無所犯。一種是本來不犯之人，另一種是犯後慚愧發露忏悔之人。這兩種人在我的佛法中，名爲勇健得清淨者。)
卯二、墮罪還出(主要指佛製罪)
此複墮罪還出之理，應如叁種律儀別說。
墮罪還出之理，應當按小乘別解脫律儀、菩薩乘律儀、密乘叁昧耶律儀之中別別所說來了解。這些內容分別見于小乘、菩薩乘、密乘的戒律經續，主要有六個方面：①依于何者爲忏悔對境；②何種人須要忏悔；③所忏的罪業；④以何種方法忏悔；⑤忏悔的功德；⑥不忏悔的過患，這些需要一一從大小乘經論中尋求了解。別解脫戒與菩薩戒的簡要歸納，在中士道和上士道中將會出現。
卯叁、罪業以四力忏悔分二：一、略說 二、別別廣說四力
辰一、略說
諸惡還出者，應由四力。《開示四法經》雲：“慈氏，若諸菩薩摩诃薩成就四法，則能映覆諸惡已作增長。何等爲四？謂能破壞現行，對治現行，遮止罪惡及依止力。”
《開示四法經》中，佛對彌勒菩薩說：“慈氏，假使諸菩薩成就四法，便能映覆諸惡增長，哪四法呢？就是能破現行力，能對治現行力，能遮止罪惡力，依止力。”(也譯爲破惡力、對治力、恢複力、依止力。)
作已增長業者，是順定受，若能映此，況不定業。
由前經所說，作已增長業是順定受業，以四力忏悔都能映覆，以重例輕，輕微的不定業自然更能映覆。
理論：
忏悔罪業者，罪業須要以四力淨除，
因爲以四力順受定業尚可映覆，不定業更不必言的緣故。
比喻：如同以象、馬、車、步四兵可以勝伏勁敵一般。
辰二、別別廣說四力分四：一、能破壞現行力修持之理 二、能對治現行力修持之理 叁、能遮止罪惡力 四、依止力
巳一、能破壞現行力修持之理
此中初力者，謂于往昔無始所作諸不善業，多起追悔，欲生此者，須多修習感異熟等叁果道理，修持之時，應由《勝金光明忏》及《叁十五佛忏》二種悔除。
這一段講了初力——能破現行力的體性、因和忏悔儀軌。
能破現行力的體性：就是對往昔無始以來所作的不善業，多起追悔。所以初力的體性是對罪業追悔的善心所。
能破現行力的因：就是反複修習感現異熟、等流、增上叁果的道理，本論著重強調多思惟異熟，能引起追悔心。廣說是對所造罪業別別的因、體性、果報這叁者的過患再再思惟。比如《付法藏因緣傳》中，有一位比丘，當嫂嫂到寺院給他送飲食時，他欲火熾猛，犯了淫戒。不久他便後悔，生起很大的羞恥心，他說：“我真愚癡，造這樣的惡業，我現在決定不是沙門釋子。”他把衣缽放在叁奇杖上，到處遊行，大聲說：“我是罪人，不應再穿佛法染色衣，我已造了重罪，決定入地獄，我到何處才能獲得救護呀！”
應當按這樣觀想自己所造罪業，就象健康人體內中毒一樣，已經造下這樣的罪業，自己應深深慚愧羞恥，並反複思惟將來決定是墮入惡趣，自問：八熱地獄等的果報忍受得了嗎？領受等流果、造作等流果會是何種果報？這樣反複思惟，直到茶飯不思，心驚肉跳，無法安住。這樣發起猛利的追悔心和恐懼心。
比如阿阇世王(未生怨王)爲奪王位，害死生身父親。在他做國王不久，心裏便生起悔惱，全身發熱，由發熱導致全身生瘡，臭不可聞。他認爲這是殺父的花報現前，地獄果報也快要到了。他的幾位大臣來探病，問他：“大王，你爲何這樣憂愁、憔悴，你是身苦還是心苦？”
他說：“我現在身心怎能不苦呢？我的父王是無辜的，我卻把他殺害。我從智者那裏聽說，世上有五種人不能解脫地獄罪報，就是殺父、殺母、殺阿羅漢，破和合僧、出佛身血，我造了五逆重罪，我已有無量無邊阿僧祇的罪業，如何叫我身心不痛苦呢？”(見《涅槃經》十九、二十卷)應當這樣反複思惟罪業的過患，發起追悔之心。
宗密大師《圓覺經修證儀》中說：“然欲忏時，先于事忏門中，披肝露膽，決見報應之義，如指掌中，悚懼恐惺，戰灼流汗；口陳罪狀，心徹罪根。根拔苗枯，全成善性，然後理忏，以契真源。”
忏悔儀軌：就是《勝金光明忏》和《叁十五佛忏》。漢地晚課中的八十八佛大忏悔文，其中包括叁十五佛忏。爲什麼是八十八佛忏呢？這是宋朝一位從西域來的不動法師所編集，這位法師是修密教金剛部的。在《佛說觀藥王藥上二菩薩經》中有五十叁佛名號，在《決定毗尼經》中有叁十五佛名號，不動法師合集爲一，成爲八十八佛大忏悔文。
宗大師當年也是修叁十五佛忏悔罪業。傳記上說：宗大師閉關專修時，在一塊石板上，以大禮拜禮叁十五佛，一邊禮拜，一邊念誦叁十五佛名號。因爲宗大師禮佛修忏不怕艱苦，一味地精進，以致于手腳裂開，而且在石板上留下了禮拜的凹痕和額頭的印紋。
宗大師拜叁十五佛時，常常感得叁十五佛現身加持。可是每次見到的叁十五佛都沒有頭部。他覺得奇怪，就以此事請問本尊。本尊說：“你念的佛號不全，憶念佛的功德不圓滿，所以無法見到諸佛的圓滿相。以後你必須在佛號前加念“如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊”，這樣才能見到全身佛相。”
以後大師每次修忏時，都遵照本尊教導，如法念誦，果然每次都見到叁十五佛的圓滿相，每尊佛都是光明相好、莊嚴無比，宗大師也依此造了叁十五佛忏的修觀儀軌。
以上以理論歸納來說：
能破現行力(有法)，極其重要，
此力不具足則不能間斷罪業增長，而且雖然忏悔也不能達到扼要的緣故。
比喻：譬如服食毒藥，如果對此有追悔心，將來就不會再服，而且爲了排出已服之毒將會精勤地依止醫生及藥物。
巳二、能對治現行力修持之理分六：一、依甚深經 二、依解空性 叁、依誦密咒 四、依造形象 五、依于供養 六、依于名號
第二力中分六：
午一、依甚深經
依止甚深經者，謂受持讀誦《般若波羅蜜多》等契經文句。
依止甚深經典對治罪業，就是受持讀誦般若經等契經的文句。
舉例說明，《金剛經》說：“善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
《普賢行願品》說：“往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢行願力，一念速疾皆消滅。”
《地藏菩薩本願經》說：“縱令諸識分散，至氣盡者，乃至一日、二日、叁日、四日至七日以來，但高聲白，高聲讀經。是人命終之後，宿殃重罪，至于五無間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。”
《藥師琉璃光七佛本願功德經》說：“此經威神利益甚多，能除重罪，善願皆遂。”
下面講一則公案：
宋朝的範仲淹，在母親去世後第二十一天，夢見母親對他哭訴：“我在陽間造惡，被泰山府君羁押，日夜受苦難言。你向來孝順，希望你念誦功德經，超拔我，千萬不可遲疑，不然我會永墮地獄，受苦無量。”
母親離去不久又回來囑咐他說：“功德經就是金剛經。”範仲淹哭著醒過來，趕緊沐浴齋戒，親自到玄墓禅林延請僧衆念七天經。
到第六天夜晚，又夢見母親對他說：“因爲你至誠禮忏，感動了觀音菩薩，特別示現下凡，持誦了半卷經，我不但消除了宿世罪業，而且得以生天，這都是佛力所賜。明天早晨你進經堂去問，就會知道。”
範仲淹等到法事做完，以厚禮酬謝衆僧，而且詢問第六天持經半卷的是哪一位。
大家說：“都是照數誦經，哪裏有只念半卷經的道理？”
旁邊有個和尚告訴他：“昨天大衆誦經，我站著默看到第十六分，忽然大人來拈香，我就回廚房，現在你問起來，我才敢據實禀報。”
範仲淹聽完後馬上下拜，和尚連忙說：“莫！莫！”忽然就騰空不見了。寺院裏的僧衆和在家居士都贊歎瞻仰，敬佩不已！範仲淹因此建了“莫莫禅堂”，以志靈異。
通過持誦《金剛經》的功德力，他人罪業都能消除，何況自己的宿世罪業。對其他大乘甚深經典都應如是信解。
午二、依解空性
勝解空性者，謂趣入無我光明法性，深極忍可本來清淨。
以勝解空性對治罪業，就是趣入無我光明的法性，深極忍可本來清淨。能趣入是以聞思修的方式，所趣入是無我光明法性，無我指人無我與法無我，《釋量論》說：“心自性光…
《《菩提道次第廣論講記》第叁冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…