..續本文上一頁：如果不這樣遮止惡行，雖然痛苦不想接受，但是以業力必須要受苦，不論走到哪裏，業始終隨身無可逃脫，以權勢、金錢、避難處都無法遮止，所以，要達到離苦，只有止惡這一條路，不可能另有僥幸。
理證：罪業(有法)意樂剛發起時便須遮止，由此意樂痛苦雖不願受也將會引發的緣故。
比喻：譬如毒性劇烈的毒品，剛生起想喝的念頭就須要遮止。
下面引公案說明：
有一次，施主供養格西們酸奶，奔公甲格西排在行列中間，他見施主對前面的人供了不少酸奶，他就動念頭：“到我這裏，恐怕得不到了！”但他馬上觀到自己的念頭不對，就自言自語地說：“像你這種比丘對喝酸奶具有這樣大的信心。”隨即把碗反扣過來，到施主請他喝酸奶時，他說：“我已喝過，不願意再享用。”
又有一次施主去拜見他，那天上午，他在叁寶所依前陳設供品，擺得很莊嚴。他又觀到自己是爲了在施主前炫耀，他就向供臺上撒了一把灰，自言自語地說：“你這個比丘不要這樣虛僞。”帕單巴尊者得知此事後，贊歎在後藏的所有供品中，奔公甲的這把灰算是最好。
公案之中，奔公甲常常反觀自心，觀到心中有貪飲食、貪名聲的念頭，當時便靜息下來，遮止了惡行。《了凡四訓》中說：“大抵最上者治心，當下清淨，才動即覺，覺之即無。”
卯七、何取何舍
是故現前似少安樂，然果熟時，雖非所欲，淚流覆面，而須忍受，如是之業是非應作。若受果時，能感受用無罪喜樂，如是之業是所應行。
我們事先要知道何者應作、何者應止。這一段給出了取舍的標准。
論中說：因此，如果現前似有一些安樂，但果報成熟時，雖然不想接受，也必須淚流滿面地忍受，如這種業，是不應造作；如果受報時能感得受用無罪的喜樂，這種業是應當行持。總之，能感召未來痛苦之業應當禁止，能感召未來安樂之業應當精進。人應爲自己的未來著想，沒有因果的遠見，往往會爲了暫時的一點享樂，毀壞未來生生世世的前途。所以，爲了未來福樂，應對惡業盡量斷除，對善業竭力行持。
《集法句經》說：
往昔佛走到一條河邊，看見一位漁夫正在殺魚，佛問他：“你最怕什麼？”他說：“我最怕痛苦。”佛說：“你不要做傷害有情之事，不要使衆生受苦。使衆生痛苦，你也無法獲得安樂。”然後佛說了下面這些話：
《集法句》雲：“若汝怖畏苦，汝不愛樂苦，于現或不現，莫作諸惡業。設已作惡業，或當作亦然，汝雖急起逃，然不能脫苦。任其居何處，無業不能至，非空非海內，亦非入山中。”
《集法句經》中說：如果你害怕痛苦、不喜歡痛苦，那在明處或暗處就不要造惡。如果已造惡，或者將來想造惡，在業力成熟時，就算你急起奔逃，也不可能逃脫業的苦報，不論藏匿于何處，業所不能到達的地方決定沒有，非空不能到，非海不能到，也非山中不能到。
又雲：“諸少慧愚稚，于自如怨敵，現行諸惡業，能感辛楚果。
經中又說：對于取舍之處愚蒙的少慧者，對自己如待怨敵一樣損害，他們現在行種種惡業，能感召未來苦楚之果。這樣自損很不應理。真想爲自己創造美好未來的智者，應當按以下所說來取舍：
作何能逼惱，淚覆面泣哭，別別受異熟，莫作此業善。作何無逼惱，歡喜意欣悅，別別受異熟，作此業善哉。
何種業造作之後能作逼惱，讓你淚流滿面地別別領受它的異熟，這種業你不去做就很好。何種業造作之後無有逼惱，使人內心安祥喜悅，別別地感受安樂異熟，這種業你去做，那是很好的。
下面這一頌有一段緣起：
往昔王舍城中，來了一位餓鬼，對舍利子說：“聖者，我原先是王舍城中的富商，因爲悭吝以貴族自居，做了受生餓鬼的各種業，因此我死後墮入鬼道。我很想讓我的親人對佛和僧衆多做美食等的供養。”說了諸如此類的話。佛爲了顯示業果，對弟子們教誡如下：
自欲安樂故，掉舉作惡業，此惡業異熟，當哭泣領受。”
本來是想希求安樂，卻在放逸之中造作身口意的惡業，業無虛棄，這個惡業的異熟果將來是要哭著來領受的。
又雲：“惡業雖現前，非定如刀割，然衆生惡業，于他世現起。
經中又說：“雖然現前造惡業時，不一定如刀割般受苦，但這個惡業在後世決定會現起慘烈的苦果(比如現在殺雞，造業時並無大苦，但將來業力成熟，墮入衆合地獄，被兩山夾逼，那時全身一切孔都會血流湧注，慘不忍睹。)
由其諸惡業，各受辛異熟，是故諸衆生，于他世了知。如從鐵起鏽，鏽起食其鐵，如是未觀作，自業感惡趣。”
以諸惡業，決定會別別感受痛苦的異熟，所以衆生在他世才知道果報的嚴厲。就像一塊鐵生鏽，最初雖不明顯，但鏽一旦擴散開來，就會把鐵完全毀壞。同樣不觀察而造惡業，以自業成熟將不得不感生惡趣。”比如盜用常住，相續中起了罪業染汙，如果不勵力忏悔，這個罪垢一直增長，最後會把相續完全毀壞，根身器界通通變爲地獄的苦相。這個過程，比喻爲“如從鐵起鏽，鏽起食其鐵。”
以上都是告誡行人應知果慎因，如果某種業暫時似乎安樂，而成熟時卻須要淚流滿面地受苦，這種業應當禁止不造，比如普通人與王妃私通，暫時似乎快樂，可是最後要哭著接受酷刑的懲罰，毀壞自己的身體與壽命。
卯八、引古德教授說明修行業果之合理
康垅巴謂樸窮瓦雲：“善知識說惟有業果，是極緊要，現今講說聽聞修習，皆非貴重，我念惟此極難修持。”樸窮瓦亦雲：“實爾。”
康垅巴對樸窮瓦說：“善知識仲敦巴曾說，唯有業果極爲緊要，可是現今人們對業果的講說、聽聞和修習都不是那麼重視，但我認爲單單這個業果也是極難修持的。”樸窮瓦也說：“確實如此。”
“講聞修習皆非貴重”，比如現在講業果，許多人以爲這裏沒有一個可修持的甚深之法，所以不論聽聞或者修習，都沒有見到很重視。
又敦巴雲：“覺沃瓦心莫寬大，此緣起微細。”
“覺沃瓦”是尊稱，仲敦巴仁波切說：“仁者，你的心不要太粗大，這個緣起是很微細的。”這也告訴我們在因果取舍上務必要小心謹慎。心粗大，就不能細致地把握，以小的方面容易造成大過患。蓮花生大士也教誡說：“見解要比虛空高，取舍因果要比面粉細。”如果以善小而不爲，以惡小而爲之，這樣放逸，也是業果愚的表現，說明對細微業果不注重。
樸窮瓦雲：“我至老時，依附賢愚。”
樸窮瓦說：“到年老時，我是依附《賢愚因緣經》。”
霞惹瓦雲：“隨有何過，佛不報怨，是方所惡，宅舍所感，皆說是由作如此業，于此中生。”
霞惹瓦說：“不論有何種過患，佛從不抱怨說這是以地方導致的過失，或是以舍宅所感的過失，佛都是說：是由造作如是業，從中産生如是果。”意思是佛陀唯說業果。既然佛都處處以業果來說明、決定，做爲弟子的我們平時看待一切現象、希求一切樂果，應當唯一緣業果思惟、抉擇、修持。
理論：業果(有法)理應按照古德教言而取舍，因爲對你來說需要作取舍，而古德教言又是對業果獲得定解的詞句故。
比喻：比如世間耕種等方法，須要遵循老人們所傳的經驗。
以上總示講完。
寅二、特以四力淨修道理分八：一、罪業不可放置，須勵力修忏悔 二、墮罪還出 叁、罪業以四力忏悔 四、有關惡淨之理的難答 五、須要精勤最初就不染汙罪過 六、凡所了知的須以不放逸修行之比喻 七、凡所了知的須實修之義 八、贊歎正見、教誡珍惜業果之法
卯一、罪業不可放置，須勵力修忏悔
第二特以四力淨修道理者。如是勵力，雖欲令其惡行不染，然由放逸、煩惱盛等增上力故，設有所犯，亦定不可不思放置，須勵力修，大悲大師所說，還出方便。
如是雖然努力想使惡行不染于相續，但由放逸、煩惱熾盛等種種原因，假使有所違犯，也決定不能放置不管，而是須要勵力修持大悲大師所說的罪業還出方便。(還出方便，即出罪方便。)
此處稱佛爲“大悲大師”，是因爲佛悲憫犯罪衆生而指點衆多出苦方便的緣故。“大師所說”，即《地藏十輪經》、《正法念住經》、《金光明經》等中所說。
理證：罪墮(有法)須要忏悔，不可不思放置故。
“不可不思放置”成立，以罪業放置將産生不悅意果報、對産生功德有損害、以及與僧衆作羯磨有障礙等的緣故，相反忏悔則能産生相應種種功德的緣故。
比喻：服毒或得病須要以藥及時治療遣除。
以上忏悔的必要性再稍微展開講一下：
首先要知道目前我們相續業力的狀況。從時間上看，不只是這一世，無始以來到今生，其間有無量生世，每一世都造過許多罪業。《地藏經》中說：“南閻浮提衆生，舉止動念，無不是業，無不是罪。”所以合計起來，罪業有體相的話，確實盡虛空界不能容受。從種類上看，對別解脫戒、菩薩戒、叁昧耶戒，我們都有大小極多的違犯，造罪種類也是無量無邊。從業的規律來看，已作業不失壞，沒有以對治力忏悔的話，這些業始終都在我們相續之中。所以目前我們的相續，確實是一種危機四伏的狀態，等于埋伏了無數個等待引爆的核彈頭一樣。
這些黑業具體會造成何種影響呢？可以說是過患無窮。以這些業將會形成報障，業力一成熟，就會墮入叁惡趣中，千百萬年感受深重痛苦，這是異熟果。而且，如果相續中的黑業習氣不忏除，將會一而再地反複現行，而且以殺生、不與取等的黑業，會現前短命、多病、貧窮等等的厄運，這是造作和領受等流果。
從增上果來說，以相續中的黑業力會不自在地現前器世界的災難。所以，不勵力修忏悔，我們的根身、器界、造作、感受，都決定無法避免災難性的結局。所以目前最要緊的就是修忏悔。平常皮膚上紮入一根刺，都會趕緊挑除，現在是過患嚴重千百萬倍的黑業，正在相續中逐漸增上，爲什麼反而置之不管毫不在乎呢？再不好好忏悔，確實只有淚流滿面地自食苦果。
從修道…
《《菩提道次第廣論講記》第叁冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…