..续本文上一页两种：一者是与小乘共同之道品；一者为小乘三藏未说，大乘三藏中独有之不共道品。故趣入大乘之道唯共与不共二种道。其中共道即小乘三藏中所言道品，譬如皈依、业果、轮回、出离心、四谛、十二缘起、别解脱戒等，此等皆为大小乘共同之道，为何须舍弃？无有理由舍弃。是故除少分小乘人希求自己得寂静安乐之下劣发心等不共者之外，其余一切道品，大乘行人皆应闻思修持。另有唯大乘独具小乘不具之不共处，即如小乘戒律遮止之行为，大乘菩萨因应利益众生以利他之心摄持亦可行持。是故菩萨方广藏中广大宣说三乘，其原因亦在于此。
“方广藏”：是十二部经中一部经。凡是宣说方正、广大真理的佛经，皆摄于方广藏中。如《集论》云：“何等方广？谓菩萨藏相应言说。为何义故，名为方广？一切有情利益安乐所依处故，宣说广大甚深处故。”
以下以由果推因之方式，成立一切圣教无余归摄于大乘道支分中。以果推因，即由果圆满推出因决定圆满，若因不圆满，则果亦不可能圆满，以果随因转之故。
论云：复次正遍觉者，非尽少过圆少分德，是遍断尽一切种过，周遍圆满一切种德，能成办此所有大乘亦灭众过备起众德，故大乘道遍摄一切余乘所有一切断证德类。
大乘行人所希求的自利圆满，即正等觉果位。如前所述，菩提体性为断证圆满：断圆满即断尽一切种类之过失，而非仅断少分；证圆满即圆证一切种类之功德，而非仅具少许。既然果为断证圆满，即可决定能成办此果之大乘道须渐灭一切种类之过失，渐生一切种类之功德，故大乘正道理应周遍含摄余乘所有断证功德品类。
论云：是故一切至言，悉皆摄入成佛大乘道支分中，以能仁言，无其弗能尽一过失，或令发生一功德故，又彼一切，大乘亦无不成办故。
是故，一切佛语皆摄入成佛大乘道支分中，其根据有二：第一、以能仁任一善说，决定皆能断除一分过失，或令发生一分功德；第二、一切断过生德，均为大乘所应成办。因此，具有断过失增功德之佛语皆须摄入大乘道支分中，如是一切大乘行者，必须修学能成办圆满佛果之根本因三乘圣教。
正等觉佛陀果位，过无不断，德无不圆，而能成办此果之因，即大乘正道。因此，凡断过生德之道品均为大乘道所摄，故大乘道周遍含摄余乘所有道品。而此大乘道又是佛言所示，故一切至言定能断过生德，而可摄入大乘道支分中。如是欲修学一切大乘正道成办究竟自利者，理应修学一切圣教。
庚三、摄义：
以上已宣说“一切圣教为成佛顺缘之根据”分二：
首先从利他而言，因三乘法藏是成办菩萨利他之所有方便，故为圆满利他，菩萨应遍学三乘之道，以三乘法藏所摄一切圣教，即补特伽罗成办圆满利他之妙道。
再从自利而言，因所求之果为断证圆满之菩提，是故所修之道须断尽过失，备集功德，含摄一切断证功德之品类。而一切至言摄入成佛大乘道支分中之根据，即能成办断证圆满佛果之因即大乘妙道，而此妙道之因即堪能断过生德的能仁善说，是故一切至言悉皆摄入大乘道支分中。因此为圆满自利，菩萨亦应遍学一切至言——三乘圣教。
若归摄于自心而言，我等唯求佛果，即自利与利他悉达究竟之果位。是故真正欲圆满利益众生，须令彼等真正断除过失、修集功德，此若无法成办，则无法成就他利之业。故对发菩提心者而言，凡能饶益众生，令其远离过失、增上功德之法门皆须修学通达。因实际利他时，将遇三乘种性之众生，且彼等种性暂时固定，故此时菩萨欲成办利他，须传相应其根性之法。如是菩萨所知一切三乘道法，遂成真正利他之方便。正如一大医生通达各种疗法，一切疗法皆成医生治病之方便。同理，一切道法皆为菩萨利生之方便。佛陀即为最善巧之大医王，其所说三乘道法演绎开来，即是无量法门。我等若欲成佛，行佛事业，则须通达一切佛陀普利众生之善巧方便，而治心妙法即此三乘法藏。
再从自利角度而言，若问：“你等希求何种自利？”
发菩提心者言：“希求断证圆满之佛果，即相续中过无不离、德无不圆至善之境界。凡身心过失皆须断除，次第断尽从粗到细乃至极微细之恶习；凡身心不具之功德皆须修集，逐渐令智慧与慈悲增长究竟。”
再问：“既然所修之道须灭众过集众德，若有教言能令你成办断证圆满，是否愿受并铭记于心，付诸实践。”
若心存公正者定会应允：“凡能引导我断除过失增上功德者，我皆愿谦虚接受，并依教奉行。因彼等唯是成办究竟自利之顺缘。”
“既然如此，世尊正是智慧圆满之无上士，其语无一不是令人改过增德之言。《大乘庄严经论》云：“利益众生事，随时不过, 时, ，所作恒无谬，不忘我顶礼。”佛陀, 利益众生，何时亦不错过时机，一切言语所作恒时皆具实义，能利众生。如是佛语，你愿受否？”
此刻遂明：“佛陀每一善说，皆能令我等断过增德，故一切佛语皆是成就自利之顺缘，皆可含摄于成佛的大乘道中。”
一切佛语并不会损害我等，若能善解佛之心意，则一切佛语皆是令我等走向圆满之助缘，丝毫亦不相违。《大乘庄严经论》云：“此法随时善，生信喜觉因。”若缘佛法闻思修，初中后三时皆成善妙。初闻一切佛语是生信之因；中思维佛语是生喜之因；后修习佛语，是觉悟之因。故佛之教言恒时能令我等增上功德，减少过失。《四十二章经》云：“佛法如蜜，中边皆甜。”如是明了一切圣教皆为自己成佛助缘，因一切圣教皆能让我等成办自利他利之故，是故志求佛果者应学一切圣教。
己四、于彼辩答：
论云：设作是云：“若入波罗密多大乘，虽须劣乘法藏所说诸道，然于趣入金刚乘者，度彼岸乘所有诸道非为共同，道不顺故。”
若人言：“虽趣入波罗蜜多大乘，必须具足劣乘法藏所说之出离心、因果等诸道，然于趣入金刚乘而言，波罗蜜多乘所有诸道非共同之道，非必具者，以二道不相随顺之故。”从其言可知，彼将金刚乘之道与波罗蜜多乘之道视为别别无关，犹如去拉萨之道与前往北京之道，无任何关系。其根据为“道不随顺”：若欲行拉萨之路，则不必走向北京之道。
以下破斥“道不相顺”之根据：
论云：此极非理，以度彼岸道之体性，悉皆摄入。意乐谓于菩提发心；行谓修学六到彼岸。是则一切定应习近，如《胜金刚顶》云：“纵为活命故，不应舍觉心。”又云：“六度彼岸行，毕竟不应舍。”又余咒教，宣说非一。
所谓“波罗蜜多大乘道不随顺金刚乘道”说法，极不合理。实则相反，波罗蜜多大乘道之体性悉皆摄入金刚乘中，非二道不相随顺，而是后者无余含摄前者。因波罗蜜多大乘道之体性，住于意乐与行为上，意乐即对无上菩提发起取证之心；行为即修学布施乃至般若之六波罗蜜多，除此意乐与行为之外，再无其余体性，而此意乐与行为皆摄于金刚乘中。故入金刚乘后，此发心与六度之行是定应修学者，如《金刚顶经》言：“即使为了活命，亦不应舍弃菩提心。”又言：“六波罗蜜多修行毕竟不应舍弃。”又余密宗教典中，亦有众多类似教言。
如《曼殊室利根本续》云：“若具三法，咒行圆满。何等为三？谓不弃舍一切有情，守护菩萨净戒，不舍自咒。”如何方能圆满密乘修行？若具足三法，即能圆满。此三为何？一不舍弃一切有情，二持守清净菩萨戒，三不弃舍自之密宗。《金刚顶经》云：“六波罗蜜行，如次应当学，具足有情利，而行菩萨行。”《金刚幕续》第十二品亦云：“我发最胜菩提心，希有请唤诸有情，正行菩提殊胜行，为利众生愿成佛。”《三补止续》、《金刚顶经》、《金刚空行续》等密续中亦云：“我发最殊胜，无上菩提心，戒学摄善法，及饶益有情，我于三聚戒，别别坚固持。”我发起最殊胜的菩提心，且对菩萨三聚净戒——律仪戒、摄善法戒及饶益有情戒，分别坚固地守持。
由以上密续教证可知：发菩提心与六度之道，实属金刚乘与波罗蜜多乘二者之共道，非于波罗蜜多乘之外有一别别无关之金刚乘，而是在完全含摄波罗蜜多道体性的基础上，有一不共金刚乘。故道不随顺之根据完全不应理。
论云：众多趣入无上瑜伽曼陀罗时，亦多说须受共不共二种律仪。共者，即是菩萨律仪。受律仪者，即是受学三聚戒等菩萨学处。除发心已如其誓受学所学处而修学外，虽于波罗密多乘中，亦无余道故。
“曼陀罗”即坛城。
众多趣入无上瑜伽之坛城时，大多亦言：必须受持共与不共二种律仪。所谓“共者”是指菩萨戒，受持共同律仪，即受学三聚净戒等菩萨学处。而受学菩萨律仪，实已包括所有波罗蜜多乘之道。因除发菩提心后，依所发誓愿修学菩萨学处外，再无其余波罗蜜多之道。
论云：又《金刚空行》及《三补止》、《金刚顶》中，受阿弥陀三昧耶时，悉作是云：“无余受外密，三乘正妙法。”受咒律仪须誓受故，由见此等少有开遮不同之分，即执一切犹如寒热遍相违者，是显自智极粗浅耳。
又《金刚空行续》、《三补止续》、《金刚顶经》中，于受持阿弥陀佛三昧耶时，皆言：“无余受持外内密之三乘妙法。”“外”指声闻乘律仪，“内”即菩萨乘律仪，“密”指金刚乘律仪。《密集金刚》亦云：“外持声闻行，内喜密集义。”莲花生大士亦曾言：“外在实行依照经部宗，具细取舍因果之必要。”受金刚乘律仪时，必须发誓受持菩萨律仪之故，波罗蜜多道之体性完全摄入金刚乘中。若见密乘律仪与菩萨律仪有稍许开遮不同之部分，便将二者执为如冷热般周遍相违，如此唯暴露自己分别心极为粗浅而已。
实际上，按下根者趣入密乘方式而言，须先奠定下下乘基础，方能进入甚深密乘。《喜金刚二观察续后戒律品》云：“最初传长净(居士戒)，后授十戒律，于彼讲有部，经部亦复然，其后瑜伽行，再后说中观，密次第皆知，后传喜金刚。”《普巴嗔怒续》亦云：“初授别解脱，传彼声闻法，复授菩…
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