..续本文上一页萨戒，讲诸中观法，最后果大乘，灌顶传果续。”《三戒论》云：“具比丘戒沙弥戒，居士次第为密宗，上等中等与下等，然具智慧为主要。”依《金刚橛续》与《时轮金刚》之观点，一般而言，在得受灌顶时，比丘、沙弥与居士于金刚乘中依次是上、中、下等者。《大乘庄严经论》亦云：“应知出家分，无量功德具，欲比在家分，最胜彼无等。”而于特殊情况下，应以具智即相续中具足得地等殊胜功德之身份为主。

　　虽然密乘戒中亦有少分开遮与显宗大小乘戒律不同，然此亦无丝毫相违之处，因某些殊胜行，仅开许具有殊胜功德之瑜伽士方能行持。门朗大师根据续部而言：“于吃毒不致中毒时，方可行持密宗禁行。”《时轮金刚》亦云：“凡夫人不能作瑜伽士之行为，瑜伽士不能作大成就者之行为，大成就者不能作佛陀之行为。”若具殊胜证悟功德，为令证悟增上，行持些许超越常人之行为亦属正常之事。

　　譬如，《五灯会元》等禅宗典籍中亦有记载，禅宗二祖慧可大师，晚年常至酒店、屠场等处所，有人不解，二祖言：“我自调心，关汝何事？”大成就者布瓦巴亦常饮酒而不醉，且喝完后，酒自指尖流出。汉地大瑜伽士济公活佛亦常喝酒吃肉，游戏人间。然此等皆为大成就者之行持，非凡夫所能行，若无大智摄持如是而作，则造集严重罪业。阿里班智达亦云：“无论声缘乘、菩萨乘与密乘，皆未开许自相烦恼。”

　　密宗《时轮金刚》二十五条禁戒中，明确宣说不能作之五种根本罪：1、禁止杀害微细寿命，且禁止刹那之害心；2、禁止以欺诳他人之心说妄语；3、禁止偷盗旁生以上执为我所之他者财物；4、禁止依止他人女子等行邪淫；5、禁止饮用产生罪过根源的迷醉之酒。众多不知真实密乘戒律者，认为学密宗者毋须守戒，此实属谬见，实则由《时轮金刚》之禁戒即可清楚了知。

　　论云：如是唯除少分别缘开遮之外，诸正至言极随顺故，若趣上上三乘五道，必须完具下下乘道功德种类。波罗密多道者，如佛母中云：“所有去来现在佛，共道是此度非余。”是趣佛陀道之栋梁，故不应舍。金刚乘中亦多说此，故是经续二所共道。

　　如是仅除少分别缘开遮之外，佛陀经教极相随顺之故，若趣入上上三乘五道，则必须圆满具足下下乘道功德种类。以波罗蜜多道而言，正如《般若经》中所云：“所有过去、未来、现在诸佛，彼等成佛之共道即此波罗蜜多，而非其余。”波罗蜜多是趣入佛道之津梁，故不应弃舍。金刚乘中亦多次如是宣说，故为显密二乘之共同道。

　　论云：若于其上更加密咒诸不共道——灌顶、三昧耶律仪、二种次第及其眷属，故能速疾趣至佛陀。若弃共道，是大错谬。

　　“灌顶”：梵语阿波肯札，“阿波”即显现，“肯札”为驱散或注入。即依靠甚深密咒灌顶仪轨，能够驱散或洗净弟子三门以及平等俱之障垢，于其相续中注入或种植能显现智慧之能力，并令成熟四金刚；“三昧耶”指誓言，亦即不违越；“眷属”指世间神通方面的方便。

　　若于波罗蜜多道之共道上，复加密乘各种不共之道，即加上灌顶、三昧耶律仪、生起次第与圆满次第，以及其眷属，如此则能速疾抵达佛地。然若舍弃波罗蜜多共道之基而修密宗，则为大谬。

　　于波罗蜜多乘之基础上再受持灌顶、三昧耶律仪、修持生圆次第等，即成快速成佛之不共方便。

　　己五、不通达一切圣教无违之过患：

　　论云：若未获得如是知解，于一种法获得一分相似决定，便谤诸余，特于上乘若得发起一似胜解，如其次第遂谤弃舍下乘法藏诸度彼岸，即于咒中亦当谤舍下三部等，则当集成极相系属，甚易生起尤重异熟毁谤正法深厚业障。其中根据至下当说。

　　“极相系属”是二者关系极为密切。

　　若于一切圣教无违之理未获如是知解，则有极大过患，即舍法之过患，亦即若人于某一法获得一分相似决定胜解时，遂会毁谤余法。特别若于上乘金刚乘生起一种相似胜解，遂会毁谤弃舍下乘波罗蜜多乘或声缘乘法藏，即便于密乘中，于无上瑜伽部获得一分相似胜解时，亦易毁谤弃舍下三部——事部、行部、瑜伽部之法藏，则会集起极相系属，极易生起严重异熟果报之谤法深重业障。其中根据至下当宣说。

　　《地藏十轮经•无依行品》云：“若复有人，于诸如来所说正法或声闻乘相应正法，或独觉乘相应正法，或是大乘相应正法，毁谤遮止，自不信受，令他厌背，障碍他人读诵书写，下至留难一颂正法，如是名为非根本罪、亦非无间，而生极重大罪。”

　　己六、结论：

　　论云：是故应当依善依怙，于其一切正言，皆是一数取趣成佛支缘，所有道理，令起定解。诸现能修者即当修习，诸现未能实进止者，亦不应以自未能趣而为因相，即便弃舍。应作是思：“愿于何时于如是等，由趣遮门，现修学耶？”遂于其因，集积资粮，净治罪障，广发正愿。以是不久，渐渐增长智慧能力，于彼一切悉能修学。

　　趣遮门：即进趣与遮止之门。

　　故我等应当依止善知识，以善知识之引导，令我等于“一切佛陀正言皆为一补特伽罗成佛顺缘”之理产生定解。如是生起定解后，一切佛语即一切三乘法藏，皆成我等须平等依止、修习之对境。或有人疑：“三乘法藏广大无边，凡夫初学者目前尚无能力完全修习，又该如何解决？”宗大师教导我等：现能修学者即应修习，现无能力或尚无因缘实际作进止者，亦不应以自己暂时不能趣入为理由，而作弃舍。当如是思维：“我何时于此妙法，能由趣遮门而现前修学？但愿早日成熟。”以此善愿，遂会为修习因缘尽快成熟而集积资粮、清净罪障、广发正愿。由此无需多时，即会渐渐增长智慧能力，于一切法皆可修学。

　　上述要点，为宗大师开示之窍诀，平时应善巧运用修行中。如是一者可避免舍法之罪，另一者可积聚修法顺缘，故从正反二门护持我等相续。例如，一切佛法皆为自己成佛之顺缘，理应受持，但自己听闻中观时，极难相应，一时不起思慧，此时或有人起是念：“中观甚是难解，我不欲再学，自此彻底弃学中观。”如此则造下舍法之重罪。故为避免舍法罪，当如是作意：“中观法门乃成就佛果之要道，我现虽无能力受持，然希望早日成熟修学因缘。”如是，为因缘早日成熟，消业积资，发愿回向，以不可思议之缘起力速疾有能力修学。

　　己七、以前代圣者语录对此理引生信解：

　　论云：善知识敦巴仁波卿亦云：“能知以四方道，摄持一切圣教者，谓我师长。”此语即是极大可观察处。

　　善知识种敦巴亦言：“能了知以四方道摄持一切圣教之人，即我之师长。”此语意味深长，是极堪观察之处。

　　此句解释颇多，因是金刚句，故可从不同侧面引生各种妙义。以下略举几例，供学人参考。

　　1、四方道即三主要道加上密法，亦即出离心、菩提心、无二见与密法，能知以此四种道统摄一切圣教而修持，唯有我之师长阿底峡尊者。

　　2、四方道即共同之下士与中士道、不共之上士道、止观以及密法。以此四种道摄持一切圣教。

　　3、四方道即实修、发愿、积资与净障。不论于何种圣教，能修持便作修持；暂无能力修持，遂于心中发愿，且积资净障，如是速能成熟修持因缘，能知以如是四方道善巧摄持一切圣教者，即我之师长阿底峡尊者。

　　4、四方道，还可释为经律论三藏加上密法；亦可释为有部、经部、唯识与中观；或释为戒、定、慧三学加上生圆次第。总之有众多解释。

　　5、以上皆以决定道之数量为四而作解释。其实，“四方道”不一定解释为四种道，亦可释为各方面皆不相违圆融之道，各方面皆相宜之善巧道。以如是四方道摄持一切圣教，一切圣教皆于心相续中融成一味，能于相续中善巧摄持，能一时共同修习者，即我之师长阿底峡尊者。

　　己八、道次第窍诀具足通达一切圣教无违之殊胜相：

　　论云：由是因缘，以此教授能摄经咒一切扼要，于一补特伽罗成佛道中而正引导。故此具足通达一切圣教无违殊胜。

　　以上从各方面成立一切圣教无违之理。如何方能真正通达一切圣教无违？依靠此道次第之窍诀，遂可真正通达一切圣教无违。因为此道次第之教授能归摄显密一切关要，于补特伽罗成佛道路中无误引导，故其具足通达一切圣教无违之殊胜。我等依此教授闻思修行，最终遂会真正通达一切佛陀圣教皆不相违，皆为指示我等如何成佛之教言。

　　归摄“通达一切圣教无违殊胜”此科判内容：

　　1、修学显宗大乘法者，须学小乘三藏，因三乘断证一切种类，皆含摄于大乘道以及道之支分中，唯一排除小乘发心。

　　2、修学金刚乘者，须学大小乘以及因乘、果乘之一切乘圣教，因受灌顶受持三昧耶时，已发誓修学一切圣教法故。

　　戊二、一切圣言现为教授殊胜：一、宣说一切圣言为殊胜教授；二、诸大车造论与教授之必要性；三、应当舍弃与经论不相应之教授；四、执著经论非教授之过患；五、如何寻求教授之理；六、获得无倒了知之必要；七、不了知经论为教授之过失；八、成立经论乃教授之根据；九、道次第教授具有一切圣言现为教授之殊胜相；十、舍弃“舍修”与“举修”不可能令圣言现为教授；十一、若显宗一切圣言现为教授，则密宗诸圣言也无难而现为教授。

　　己一、宣说一切圣言为殊胜教授：

　　论云：一切圣言现为教授者。总之能办诸欲解脱，现时久远一切利乐之方便者，是即唯有胜者至言。以能开示一切取舍要义，尽离谬误者，独唯佛故。如是亦如《相续本母》云：“此世间中更无善巧于胜者，遍智正知无余胜性定非余，是故大仙自立契经皆勿乱，坏牟尼轨故彼亦损于正法。”故诸契经及续部宝胜者圣言，是胜教授。

　　“遍智”即一切种智；“正知”即无颠倒了知；“无余”即一切所知相之尽所有法；“胜性”即殊胜法性之如所有法。

　　总之，能成办“寻求解脱者暂时与长久之一切利乐”之方便者，唯有胜者佛陀之至言，因有能力开示一切取舍之要义而无错谬者…

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