..續本文上一頁薩戒，講諸中觀法，最後果大乘，灌頂傳果續。”《叁戒論》雲：“具比丘戒沙彌戒，居士次第爲密宗，上等中等與下等，然具智慧爲主要。”依《金剛橛續》與《時輪金剛》之觀點，一般而言，在得受灌頂時，比丘、沙彌與居士于金剛乘中依次是上、中、下等者。《大乘莊嚴經論》亦雲：“應知出家分，無量功德具，欲比在家分，最勝彼無等。”而于特殊情況下，應以具智即相續中具足得地等殊勝功德之身份爲主。

　　雖然密乘戒中亦有少分開遮與顯宗大小乘戒律不同，然此亦無絲毫相違之處，因某些殊勝行，僅開許具有殊勝功德之瑜伽士方能行持。門朗大師根據續部而言：“于吃毒不致中毒時，方可行持密宗禁行。”《時輪金剛》亦雲：“凡夫人不能作瑜伽士之行爲，瑜伽士不能作大成就者之行爲，大成就者不能作佛陀之行爲。”若具殊勝證悟功德，爲令證悟增上，行持些許超越常人之行爲亦屬正常之事。

　　譬如，《五燈會元》等禅宗典籍中亦有記載，禅宗二祖慧可大師，晚年常至酒店、屠場等處所，有人不解，二祖言：“我自調心，關汝何事？”大成就者布瓦巴亦常飲酒而不醉，且喝完後，酒自指尖流出。漢地大瑜伽士濟公活佛亦常喝酒吃肉，遊戲人間。然此等皆爲大成就者之行持，非凡夫所能行，若無大智攝持如是而作，則造集嚴重罪業。阿裏班智達亦雲：“無論聲緣乘、菩薩乘與密乘，皆未開許自相煩惱。”

　　密宗《時輪金剛》二十五條禁戒中，明確宣說不能作之五種根本罪：1、禁止殺害微細壽命，且禁止刹那之害心；2、禁止以欺诳他人之心說妄語；3、禁止偷盜旁生以上執爲我所之他者財物；4、禁止依止他人女子等行邪淫；5、禁止飲用産生罪過根源的迷醉之酒。衆多不知真實密乘戒律者，認爲學密宗者毋須守戒，此實屬謬見，實則由《時輪金剛》之禁戒即可清楚了知。

　　論雲：如是唯除少分別緣開遮之外，諸正至言極隨順故，若趣上上叁乘五道，必須完具下下乘道功德種類。波羅密多道者，如佛母中雲：“所有去來現在佛，共道是此度非余。”是趣佛陀道之棟梁，故不應舍。金剛乘中亦多說此，故是經續二所共道。

　　如是僅除少分別緣開遮之外，佛陀經教極相隨順之故，若趣入上上叁乘五道，則必須圓滿具足下下乘道功德種類。以波羅蜜多道而言，正如《般若經》中所雲：“所有過去、未來、現在諸佛，彼等成佛之共道即此波羅蜜多，而非其余。”波羅蜜多是趣入佛道之津梁，故不應棄舍。金剛乘中亦多次如是宣說，故爲顯密二乘之共同道。

　　論雲：若于其上更加密咒諸不共道——灌頂、叁昧耶律儀、二種次第及其眷屬，故能速疾趣至佛陀。若棄共道，是大錯謬。

　　“灌頂”：梵語阿波肯劄，“阿波”即顯現，“肯劄”爲驅散或注入。即依靠甚深密咒灌頂儀軌，能夠驅散或洗淨弟子叁門以及平等俱之障垢，于其相續中注入或種植能顯現智慧之能力，並令成熟四金剛；“叁昧耶”指誓言，亦即不違越；“眷屬”指世間神通方面的方便。

　　若于波羅蜜多道之共道上，複加密乘各種不共之道，即加上灌頂、叁昧耶律儀、生起次第與圓滿次第，以及其眷屬，如此則能速疾抵達佛地。然若舍棄波羅蜜多共道之基而修密宗，則爲大謬。

　　于波羅蜜多乘之基礎上再受持灌頂、叁昧耶律儀、修持生圓次第等，即成快速成佛之不共方便。

　　己五、不通達一切聖教無違之過患：

　　論雲：若未獲得如是知解，于一種法獲得一分相似決定，便謗諸余，特于上乘若得發起一似勝解，如其次第遂謗棄舍下乘法藏諸度彼岸，即于咒中亦當謗舍下叁部等，則當集成極相系屬，甚易生起尤重異熟毀謗正法深厚業障。其中根據至下當說。

　　“極相系屬”是二者關系極爲密切。

　　若于一切聖教無違之理未獲如是知解，則有極大過患，即舍法之過患，亦即若人于某一法獲得一分相似決定勝解時，遂會毀謗余法。特別若于上乘金剛乘生起一種相似勝解，遂會毀謗棄舍下乘波羅蜜多乘或聲緣乘法藏，即便于密乘中，于無上瑜伽部獲得一分相似勝解時，亦易毀謗棄舍下叁部——事部、行部、瑜伽部之法藏，則會集起極相系屬，極易生起嚴重異熟果報之謗法深重業障。其中根據至下當宣說。

　　《地藏十輪經•無依行品》雲：“若複有人，于諸如來所說正法或聲聞乘相應正法，或獨覺乘相應正法，或是大乘相應正法，毀謗遮止，自不信受，令他厭背，障礙他人讀誦書寫，下至留難一頌正法，如是名爲非根本罪、亦非無間，而生極重大罪。”

　　己六、結論：

　　論雲：是故應當依善依怙，于其一切正言，皆是一數取趣成佛支緣，所有道理，令起定解。諸現能修者即當修習，諸現未能實進止者，亦不應以自未能趣而爲因相，即便棄舍。應作是思：“願于何時于如是等，由趣遮門，現修學耶？”遂于其因，集積資糧，淨治罪障，廣發正願。以是不久，漸漸增長智慧能力，于彼一切悉能修學。

　　趣遮門：即進趣與遮止之門。

　　故我等應當依止善知識，以善知識之引導，令我等于“一切佛陀正言皆爲一補特伽羅成佛順緣”之理産生定解。如是生起定解後，一切佛語即一切叁乘法藏，皆成我等須平等依止、修習之對境。或有人疑：“叁乘法藏廣大無邊，凡夫初學者目前尚無能力完全修習，又該如何解決？”宗大師教導我等：現能修學者即應修習，現無能力或尚無因緣實際作進止者，亦不應以自己暫時不能趣入爲理由，而作棄舍。當如是思維：“我何時于此妙法，能由趣遮門而現前修學？但願早日成熟。”以此善願，遂會爲修習因緣盡快成熟而集積資糧、清淨罪障、廣發正願。由此無需多時，即會漸漸增長智慧能力，于一切法皆可修學。

　　上述要點，爲宗大師開示之竅訣，平時應善巧運用修行中。如是一者可避免舍法之罪，另一者可積聚修法順緣，故從正反二門護持我等相續。例如，一切佛法皆爲自己成佛之順緣，理應受持，但自己聽聞中觀時，極難相應，一時不起思慧，此時或有人起是念：“中觀甚是難解，我不欲再學，自此徹底棄學中觀。”如此則造下舍法之重罪。故爲避免舍法罪，當如是作意：“中觀法門乃成就佛果之要道，我現雖無能力受持，然希望早日成熟修學因緣。”如是，爲因緣早日成熟，消業積資，發願回向，以不可思議之緣起力速疾有能力修學。

　　己七、以前代聖者語錄對此理引生信解：

　　論雲：善知識敦巴仁波卿亦雲：“能知以四方道，攝持一切聖教者，謂我師長。”此語即是極大可觀察處。

　　善知識種敦巴亦言：“能了知以四方道攝持一切聖教之人，即我之師長。”此語意味深長，是極堪觀察之處。

　　此句解釋頗多，因是金剛句，故可從不同側面引生各種妙義。以下略舉幾例，供學人參考。

　　1、四方道即叁主要道加上密法，亦即出離心、菩提心、無二見與密法，能知以此四種道統攝一切聖教而修持，唯有我之師長阿底峽尊者。

　　2、四方道即共同之下士與中士道、不共之上士道、止觀以及密法。以此四種道攝持一切聖教。

　　3、四方道即實修、發願、積資與淨障。不論于何種聖教，能修持便作修持；暫無能力修持，遂于心中發願，且積資淨障，如是速能成熟修持因緣，能知以如是四方道善巧攝持一切聖教者，即我之師長阿底峽尊者。

　　4、四方道，還可釋爲經律論叁藏加上密法；亦可釋爲有部、經部、唯識與中觀；或釋爲戒、定、慧叁學加上生圓次第。總之有衆多解釋。

　　5、以上皆以決定道之數量爲四而作解釋。其實，“四方道”不一定解釋爲四種道，亦可釋爲各方面皆不相違圓融之道，各方面皆相宜之善巧道。以如是四方道攝持一切聖教，一切聖教皆于心相續中融成一味，能于相續中善巧攝持，能一時共同修習者，即我之師長阿底峽尊者。

　　己八、道次第竅訣具足通達一切聖教無違之殊勝相：

　　論雲：由是因緣，以此教授能攝經咒一切扼要，于一補特伽羅成佛道中而正引導。故此具足通達一切聖教無違殊勝。

　　以上從各方面成立一切聖教無違之理。如何方能真正通達一切聖教無違？依靠此道次第之竅訣，遂可真正通達一切聖教無違。因爲此道次第之教授能歸攝顯密一切關要，于補特伽羅成佛道路中無誤引導，故其具足通達一切聖教無違之殊勝。我等依此教授聞思修行，最終遂會真正通達一切佛陀聖教皆不相違，皆爲指示我等如何成佛之教言。

　　歸攝“通達一切聖教無違殊勝”此科判內容：

　　1、修學顯宗大乘法者，須學小乘叁藏，因叁乘斷證一切種類，皆含攝于大乘道以及道之支分中，唯一排除小乘發心。

　　2、修學金剛乘者，須學大小乘以及因乘、果乘之一切乘聖教，因受灌頂受持叁昧耶時，已發誓修學一切聖教法故。

　　戊二、一切聖言現爲教授殊勝：一、宣說一切聖言爲殊勝教授；二、諸大車造論與教授之必要性；叁、應當舍棄與經論不相應之教授；四、執著經論非教授之過患；五、如何尋求教授之理；六、獲得無倒了知之必要；七、不了知經論爲教授之過失；八、成立經論乃教授之根據；九、道次第教授具有一切聖言現爲教授之殊勝相；十、舍棄“舍修”與“舉修”不可能令聖言現爲教授；十一、若顯宗一切聖言現爲教授，則密宗諸聖言也無難而現爲教授。

　　己一、宣說一切聖言爲殊勝教授：

　　論雲：一切聖言現爲教授者。總之能辦諸欲解脫，現時久遠一切利樂之方便者，是即唯有勝者至言。以能開示一切取舍要義，盡離謬誤者，獨唯佛故。如是亦如《相續本母》雲：“此世間中更無善巧于勝者，遍智正知無余勝性定非余，是故大仙自立契經皆勿亂，壞牟尼軌故彼亦損于正法。”故諸契經及續部寶勝者聖言，是勝教授。

　　“遍智”即一切種智；“正知”即無顛倒了知；“無余”即一切所知相之盡所有法；“勝性”即殊勝法性之如所有法。

　　總之，能成辦“尋求解脫者暫時與長久之一切利樂”之方便者，唯有勝者佛陀之至言，因有能力開示一切取舍之要義而無錯謬者…

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