..續本文上一頁兩種：一者是與小乘共同之道品；一者爲小乘叁藏未說，大乘叁藏中獨有之不共道品。故趣入大乘之道唯共與不共二種道。其中共道即小乘叁藏中所言道品，譬如皈依、業果、輪回、出離心、四谛、十二緣起、別解脫戒等，此等皆爲大小乘共同之道，爲何須舍棄？無有理由舍棄。是故除少分小乘人希求自己得寂靜安樂之下劣發心等不共者之外，其余一切道品，大乘行人皆應聞思修持。另有唯大乘獨具小乘不具之不共處，即如小乘戒律遮止之行爲，大乘菩薩因應利益衆生以利他之心攝持亦可行持。是故菩薩方廣藏中廣大宣說叁乘，其原因亦在于此。
“方廣藏”：是十二部經中一部經。凡是宣說方正、廣大真理的佛經，皆攝于方廣藏中。如《集論》雲：“何等方廣？謂菩薩藏相應言說。爲何義故，名爲方廣？一切有情利益安樂所依處故，宣說廣大甚深處故。”
以下以由果推因之方式，成立一切聖教無余歸攝于大乘道支分中。以果推因，即由果圓滿推出因決定圓滿，若因不圓滿，則果亦不可能圓滿，以果隨因轉之故。
論雲：複次正遍覺者，非盡少過圓少分德，是遍斷盡一切種過，周遍圓滿一切種德，能成辦此所有大乘亦滅衆過備起衆德，故大乘道遍攝一切余乘所有一切斷證德類。
大乘行人所希求的自利圓滿，即正等覺果位。如前所述，菩提體性爲斷證圓滿：斷圓滿即斷盡一切種類之過失，而非僅斷少分；證圓滿即圓證一切種類之功德，而非僅具少許。既然果爲斷證圓滿，即可決定能成辦此果之大乘道須漸滅一切種類之過失，漸生一切種類之功德，故大乘正道理應周遍含攝余乘所有斷證功德品類。
論雲：是故一切至言，悉皆攝入成佛大乘道支分中，以能仁言，無其弗能盡一過失，或令發生一功德故，又彼一切，大乘亦無不成辦故。
是故，一切佛語皆攝入成佛大乘道支分中，其根據有二：第一、以能仁任一善說，決定皆能斷除一分過失，或令發生一分功德；第二、一切斷過生德，均爲大乘所應成辦。因此，具有斷過失增功德之佛語皆須攝入大乘道支分中，如是一切大乘行者，必須修學能成辦圓滿佛果之根本因叁乘聖教。
正等覺佛陀果位，過無不斷，德無不圓，而能成辦此果之因，即大乘正道。因此，凡斷過生德之道品均爲大乘道所攝，故大乘道周遍含攝余乘所有道品。而此大乘道又是佛言所示，故一切至言定能斷過生德，而可攝入大乘道支分中。如是欲修學一切大乘正道成辦究竟自利者，理應修學一切聖教。
庚叁、攝義：
以上已宣說“一切聖教爲成佛順緣之根據”分二：
首先從利他而言，因叁乘法藏是成辦菩薩利他之所有方便，故爲圓滿利他，菩薩應遍學叁乘之道，以叁乘法藏所攝一切聖教，即補特伽羅成辦圓滿利他之妙道。
再從自利而言，因所求之果爲斷證圓滿之菩提，是故所修之道須斷盡過失，備集功德，含攝一切斷證功德之品類。而一切至言攝入成佛大乘道支分中之根據，即能成辦斷證圓滿佛果之因即大乘妙道，而此妙道之因即堪能斷過生德的能仁善說，是故一切至言悉皆攝入大乘道支分中。因此爲圓滿自利，菩薩亦應遍學一切至言——叁乘聖教。
若歸攝于自心而言，我等唯求佛果，即自利與利他悉達究竟之果位。是故真正欲圓滿利益衆生，須令彼等真正斷除過失、修集功德，此若無法成辦，則無法成就他利之業。故對發菩提心者而言，凡能饒益衆生，令其遠離過失、增上功德之法門皆須修學通達。因實際利他時，將遇叁乘種性之衆生，且彼等種性暫時固定，故此時菩薩欲成辦利他，須傳相應其根性之法。如是菩薩所知一切叁乘道法，遂成真正利他之方便。正如一大醫生通達各種療法，一切療法皆成醫生治病之方便。同理，一切道法皆爲菩薩利生之方便。佛陀即爲最善巧之大醫王，其所說叁乘道法演繹開來，即是無量法門。我等若欲成佛，行佛事業，則須通達一切佛陀普利衆生之善巧方便，而治心妙法即此叁乘法藏。
再從自利角度而言，若問：“你等希求何種自利？”
發菩提心者言：“希求斷證圓滿之佛果，即相續中過無不離、德無不圓至善之境界。凡身心過失皆須斷除，次第斷盡從粗到細乃至極微細之惡習；凡身心不具之功德皆須修集，逐漸令智慧與慈悲增長究竟。”
再問：“既然所修之道須滅衆過集衆德，若有教言能令你成辦斷證圓滿，是否願受並銘記于心，付諸實踐。”
若心存公正者定會應允：“凡能引導我斷除過失增上功德者，我皆願謙虛接受，並依教奉行。因彼等唯是成辦究竟自利之順緣。”
“既然如此，世尊正是智慧圓滿之無上士，其語無一不是令人改過增德之言。《大乘莊嚴經論》雲：“利益衆生事，隨時不過, 時, ，所作恒無謬，不忘我頂禮。”佛陀, 利益衆生，何時亦不錯過時機，一切言語所作恒時皆具實義，能利衆生。如是佛語，你願受否？”
此刻遂明：“佛陀每一善說，皆能令我等斷過增德，故一切佛語皆是成就自利之順緣，皆可含攝于成佛的大乘道中。”
一切佛語並不會損害我等，若能善解佛之心意，則一切佛語皆是令我等走向圓滿之助緣，絲毫亦不相違。《大乘莊嚴經論》雲：“此法隨時善，生信喜覺因。”若緣佛法聞思修，初中後叁時皆成善妙。初聞一切佛語是生信之因；中思維佛語是生喜之因；後修習佛語，是覺悟之因。故佛之教言恒時能令我等增上功德，減少過失。《四十二章經》雲：“佛法如蜜，中邊皆甜。”如是明了一切聖教皆爲自己成佛助緣，因一切聖教皆能讓我等成辦自利他利之故，是故志求佛果者應學一切聖教。
己四、于彼辯答：
論雲：設作是雲：“若入波羅密多大乘，雖須劣乘法藏所說諸道，然于趣入金剛乘者，度彼岸乘所有諸道非爲共同，道不順故。”
若人言：“雖趣入波羅蜜多大乘，必須具足劣乘法藏所說之出離心、因果等諸道，然于趣入金剛乘而言，波羅蜜多乘所有諸道非共同之道，非必具者，以二道不相隨順之故。”從其言可知，彼將金剛乘之道與波羅蜜多乘之道視爲別別無關，猶如去拉薩之道與前往北京之道，無任何關系。其根據爲“道不隨順”：若欲行拉薩之路，則不必走向北京之道。
以下破斥“道不相順”之根據：
論雲：此極非理，以度彼岸道之體性，悉皆攝入。意樂謂于菩提發心；行謂修學六到彼岸。是則一切定應習近，如《勝金剛頂》雲：“縱爲活命故，不應舍覺心。”又雲：“六度彼岸行，畢竟不應舍。”又余咒教，宣說非一。
所謂“波羅蜜多大乘道不隨順金剛乘道”說法，極不合理。實則相反，波羅蜜多大乘道之體性悉皆攝入金剛乘中，非二道不相隨順，而是後者無余含攝前者。因波羅蜜多大乘道之體性，住于意樂與行爲上，意樂即對無上菩提發起取證之心；行爲即修學布施乃至般若之六波羅蜜多，除此意樂與行爲之外，再無其余體性，而此意樂與行爲皆攝于金剛乘中。故入金剛乘後，此發心與六度之行是定應修學者，如《金剛頂經》言：“即使爲了活命，亦不應舍棄菩提心。”又言：“六波羅蜜多修行畢竟不應舍棄。”又余密宗教典中，亦有衆多類似教言。
如《曼殊室利根本續》雲：“若具叁法，咒行圓滿。何等爲叁？謂不棄舍一切有情，守護菩薩淨戒，不舍自咒。”如何方能圓滿密乘修行？若具足叁法，即能圓滿。此叁爲何？一不舍棄一切有情，二持守清淨菩薩戒，叁不棄舍自之密宗。《金剛頂經》雲：“六波羅蜜行，如次應當學，具足有情利，而行菩薩行。”《金剛幕續》第十二品亦雲：“我發最勝菩提心，希有請喚諸有情，正行菩提殊勝行，爲利衆生願成佛。”《叁補止續》、《金剛頂經》、《金剛空行續》等密續中亦雲：“我發最殊勝，無上菩提心，戒學攝善法，及饒益有情，我于叁聚戒，別別堅固持。”我發起最殊勝的菩提心，且對菩薩叁聚淨戒——律儀戒、攝善法戒及饒益有情戒，分別堅固地守持。
由以上密續教證可知：發菩提心與六度之道，實屬金剛乘與波羅蜜多乘二者之共道，非于波羅蜜多乘之外有一別別無關之金剛乘，而是在完全含攝波羅蜜多道體性的基礎上，有一不共金剛乘。故道不隨順之根據完全不應理。
論雲：衆多趣入無上瑜伽曼陀羅時，亦多說須受共不共二種律儀。共者，即是菩薩律儀。受律儀者，即是受學叁聚戒等菩薩學處。除發心已如其誓受學所學處而修學外，雖于波羅密多乘中，亦無余道故。
“曼陀羅”即壇城。
衆多趣入無上瑜伽之壇城時，大多亦言：必須受持共與不共二種律儀。所謂“共者”是指菩薩戒，受持共同律儀，即受學叁聚淨戒等菩薩學處。而受學菩薩律儀，實已包括所有波羅蜜多乘之道。因除發菩提心後，依所發誓願修學菩薩學處外，再無其余波羅蜜多之道。
論雲：又《金剛空行》及《叁補止》、《金剛頂》中，受阿彌陀叁昧耶時，悉作是雲：“無余受外密，叁乘正妙法。”受咒律儀須誓受故，由見此等少有開遮不同之分，即執一切猶如寒熱遍相違者，是顯自智極粗淺耳。
又《金剛空行續》、《叁補止續》、《金剛頂經》中，于受持阿彌陀佛叁昧耶時，皆言：“無余受持外內密之叁乘妙法。”“外”指聲聞乘律儀，“內”即菩薩乘律儀，“密”指金剛乘律儀。《密集金剛》亦雲：“外持聲聞行，內喜密集義。”蓮花生大士亦曾言：“外在實行依照經部宗，具細取舍因果之必要。”受金剛乘律儀時，必須發誓受持菩薩律儀之故，波羅蜜多道之體性完全攝入金剛乘中。若見密乘律儀與菩薩律儀有稍許開遮不同之部分，便將二者執爲如冷熱般周遍相違，如此唯暴露自己分別心極爲粗淺而已。
實際上，按下根者趣入密乘方式而言，須先奠定下下乘基礎，方能進入甚深密乘。《喜金剛二觀察續後戒律品》雲：“最初傳長淨(居士戒)，後授十戒律，于彼講有部，經部亦複然，其後瑜伽行，再後說中觀，密次第皆知，後傳喜金剛。”《普巴嗔怒續》亦雲：“初授別解脫，傳彼聲聞法，複授菩…
《《菩提道次第廣論講記》第一冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…