..续本文上一页虽恒处地狱，不障大菩提。若起自利心，是大菩提障。”论中明显宣说小乘发心是成佛之障碍，而菩萨堕于地狱中，非大菩提之障碍。”
此可以二喻说明。第一比喻：譬如，若富人去北京，不乘飞机却欲坐拖拉机，此是否是障碍？决定是障碍。因本来如乘机而行，两小时即可到达，现在坐拖拉机则需一个多月。此比喻说明：一菩萨堕落地狱不算是成佛之障碍，然若其发小乘心，趣小乘道，如是延迟成佛，则是障碍。而若是穷人，根本不具买机票之资粮，则让其坐车前往北京遂较合理。虽比较缓慢，然终会到达。此比喻对于小乘种性，宣说小乘法遂成成佛之方便。
第二比喻：譬如，有一体健且心力极强之病人，若开刀用猛烈之方法，仅两小时即可解决问题。若其不用此法，反用缓慢之疗法，延长康复时间，此即成障碍。相反，另有一体弱且极脆弱之病人，若让其开刀治疗，则心生恐怖无法接受，宁可不治疗。而若对他施以缓慢之疗法，就极其合适，而成治病之善巧方便。如是遂明《大乘庄严经论》之意为：菩萨发小乘心，成佛久远，然菩萨堕落地狱，不会如是耽误。针对大乘人而言，趣入小乘道起自利心，则为成佛之障碍；针对小乘种性而言，为其先示小乘法，即是成佛之方便。二者无丝毫相违处。
《谛者品》又云：“譬如大海由诸异门众水流注，如是三乘一切法水，亦皆流注如来大海。”诚如百川之水自不同河道流入大海，如是一切三乘之法水，亦皆流入如来之大海。故应了知一切佛语，或真实说或方便说，或直接说或间接说，此等一切皆为针对时机引入佛地之方便。
《法华经•方便品》云：“舍利弗，过去诸佛以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。”释尊于“法华会”上亲口宣说：三世诸佛以无量不可计数之方便，以种种因缘、比喻、言辞为众生演说种种妙法，终皆获一切种智。释尊说法亦是如此，佛言：“舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻、言辞方便力而为说法。舍利弗，如此皆为得一佛乘一切种智故。舍利弗，十方世界中尚无二乘，何况有三。”释迦佛与三世诸佛同等，皆为令众生得以成佛而方便说法。之所以宣说三乘之因，是因佛陀遍知众生种种意乐，深心所著，故不得已，随顺其本来之根性而作引导，因“佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何用一切法。”而佛的一切所说，皆欲令众生获一佛乘一切种智。是故释迦佛之权实教法，与三世诸佛教法同等，悉为成佛之方便。
以上广引《白莲花》与《谛者品》之教证，以证明佛语皆是开示成佛之方便，然若对此未得正解，则遂集谤法之因。
论云：有未解是义者，妄执一类为成佛方便，及执他类为成佛障碍，遂判好恶，应理非理，及大小乘，谓其菩萨须于是学，此不须学，执为应舍，遂成谤法。
为何会造成谤法？因有者未解一切佛语皆为成佛方便，而将佛语分成两类，妄执一类是成佛之方便，而另一类是成佛之障碍，如是将佛语判为好恶两种，或应理非理两种，以及于大小乘教法中认为菩萨当学成佛之方便法，此成佛障碍之法则不须修学，如是执为应弃，遂成谤法。
“未解是义”：若按四种殊胜而言，即未通达一切圣教无违，以及一切圣言未现为教授。故而执著一类佛语是成佛方便，另一类为成佛障碍，由此导致谤法之深重业障。此处所言谤法之因由即是“妄执一类为成佛方便，及执他类为成佛障碍。”此点极其重要。
以下进而引教证说明：
论云：《遍摄一切研磨经》云：“曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云：“此则应理，此非应理”是为谤法。若作是言：“此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，”是为谤法。若作是言：“此是为诸独觉宣说”是为谤法。若作是言：“此者非诸菩萨所学”是为谤法。”
谤法之业障微细难知。若于佛语分别善恶；分别应理非理；分别是为声闻宣说，是为独觉、菩萨而宣说，悉为谤法。即执著一类佛语是成佛方便，另一类是成佛障碍，故前者为善是应理，后者为恶是非理，前者是为菩萨宣说，故是菩萨所学，后者是为声缘宣说，非菩萨所学，如是则成谤法。如是谤法者由于毁谤法宝，以法为佛说且为僧持之故，而应成毁谤佛宝与僧宝。
《地藏十轮经•无依行品》云：“此有一类，于声闻乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说缘觉乘法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。复有一类，于缘觉乘得微劣信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法、缘觉乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭，皆为灰烬。断坏一切八支圣道，挑坏无量众生法眼。”有一类众生，于声闻乘稍得信心，然实为愚痴，自以为聪明，毁谤我所说缘觉乘法与大乘法，不让众生受持读诵，下至一个偈颂；又有众生，于缘觉法稍得信心，然实为愚痴，自以为聪明，毁谤我所说声闻乘法与大乘法，不让众生受持读诵，下至一个偈颂；又有一类，于大乘法稍得信心，实为愚痴，自以为聪明，毁谤我所说声闻乘法与缘觉乘法，不让众生受持读诵，下至一个偈颂。如是等人，皆名为毁谤佛陀正法者，亦即违逆三世诸佛，坏三世诸佛一切法藏，将诸佛法藏焚烧断灭，成为灰烬。如是失坏断灭一切八支圣道，挑坏无量众生正法慧眼。
以上是从佛陀正法角度而言。另外，从众生之根机或应机说法之角度而言，因所化有胜劣差别，故方便有圆缺、道有缓疾等差别，极其应理。是故，引入佛地的支分声缘道与大乘道有胜劣之差别，如是宣说无有谤法之罪过，此极应理。
《密宗道次第广论》云：“诸小乘人，虽非为得成佛而趣自道，然彼诸道，亦是引导彼补特伽罗进趣佛地之方便。”诸小乘人虽非为获佛果而入道，即未发菩提心而入自道。然小乘诸道亦是引导彼等小乘种性者进趣佛地之善巧方便。譬如，小孩子不是为将来能成办大人事业而入小学，根本未发大心，然小学中所学，亦是引导他进趣成人事业之方便。理解以上意义后，我等不应执著佛语有善恶类之分。此处尚需辨别一点：若仅分别大乘是胜乘，小乘为劣乘，不成谤法。因事实如此，如实分别不成毁谤。《密宗道次第广论》云：“然因所化胜劣增上，方便亦有圆不圆满、道迟速等差别应理。是故引入佛地支分之道，与大乘二者不同。”
己二、谤法之过患：
论云：若毁谤法，其罪极重。《三摩地王》云：“若毁此赡部洲中一切塔，若毁谤契经，此罪极尤重；若杀尽殑伽沙数阿罗汉，若毁谤契经，此罪极尤重。”
若毁谤佛法，其罪业极重。《三摩地王经》云：“若人毁坏南赡部洲一切佛塔，另有人毁谤佛经，此二罪业相比，谤法之罪尤为严重；若人杀尽恒河沙数阿罗汉，另有人毁谤佛经，后者罪业尤为严重。”《般若八千颂》亦云：“何人若造五无间，不及相似谤正法。”是故谤法罪业较杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧之五无间罪更为严重。
往生极乐世界最大的障碍有二：一是造五无间罪，二是毁谤正法。其中毁谤正法罪业重于五无间罪。阿弥陀佛四十八大愿中第十八愿云：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”阿弥陀佛之大愿平等普摄法界有情，若有真信切愿，乃至十念皆可往生，唯除造五无间罪与毁谤正法者。何故谤法罪较五无间罪更重？《往生论注》云：“汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪，从无正法生。是故谤正法人其罪最重。”
从自得解脱角度而言，五无间罪通过思惟法性仍可得解脱，然以恶心谤法，则无解脱机会。《宝性论》云：“若由数近恶人故，具有恶心出佛血，杀父杀母杀罗汉，破坏最胜和合僧，若能思惟修法性，此人速疾从此脱，若人恶心谤圣法，此人焉能有解脱。”
从异熟、等流果而言，谤法所感果报亦超胜五无间罪。《般若八千颂》云：“其谤法者，舍弃一切三世如来正等觉智，又舍一切种智。是故损毁诸正法，以此业感，于地狱中焚烧俱胝万年也。其后虽从彼地狱中解脱，又转移他方世界之地狱，地狱坏时，又迁往他方世界之地狱而受焚烧之苦也。”谤法之众生，舍弃三世诸佛之智慧，舍弃一切种智。因此，毁坏诸正法，以此业感，于地狱中被焚烧俱胝万年(俱胝万年形容时间极其漫长)。之后，从此地狱中出来仍转入他方世界地狱中受剧苦。彼地狱坏时，仍迁至他方世界之地狱中，如是辗转感受焚烧剧苦不得出离。而造五无间罪者，堕入阿鼻地狱受报，于劫尽时遂可出离地狱。谤法罪人，则辗转经过百千阿鼻地狱亦难有出离之机，所感之异熟果尤重于五无间罪。此即因谤法罪业极重之故。即使从地狱中出离，还会感受极苦之等流果。《般若八千颂》云：“复次转生旁生界之阎罗世界，彼等处尽业已，一旦转为人身，然以往昔种种谤法舍法之罪成熟，无论生于何处皆成盲者、粪扫者、劣种者、竹工者、瞎眼者、鼻舌手足不全者、麻疯病、癍病者、驼背者等…
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