..续本文上一页，或生于不闻三宝名之地也。”地狱之业尽后，仍要转到旁生界受苦，于彼处业尽后转为人身，仍感恶业之等流果，不论生于何处，皆会转成盲者、残疾者、劣种人等，或生于边地不闻三宝之名。
《眼珠续》云：“浊时众生增盛烦恼及邪见，以嫉妒心舍弃佛法，尤其毁谤密法者，以彼舍法罪，堕入无间地狱、金刚地狱等无边恶道，受大苦楚。”末法时期之众生，因烦恼与邪见增盛，以嫉妒心舍弃佛法，尤其毁谤密法，将来以此舍法罪，会遭受严厉之果报，堕落地狱受无量苦楚。是故无论学显宗之净土法门、抑或学禅宗、天台之教观，彼等皆为大乘妙法，依此皆能成就佛果，然万不可毁谤密法，否则将极大障碍自己修行乃至未来之前途。弘一法师于一次演讲中言：“大乘各宗中，以密宗教法最为高深，修持最为真切，常人未尝穷研，遂轻肆毁谤，至堪痛叹。”大师还言：“我于十几年前，仅阅过密宗仪轨，亦曾轻致疑议，后阅《大日经疏》方知密宗教义高深，因此痛自忏悔。”弘一大师亦曾如是示现，故不了解密宗教义时，千万不可轻易妄评。《入大乘论》云：“毁谤大乘法，决定趣恶道，此人受业报，实智之所说。生堕地狱中，大火炽燃身，焚烧甚苦痛，业报罪信尔。”禅宗、净土、天台各宗悉为大乘殊胜之法门，若修密者轻舍毁谤此等法门，即是毁谤大乘法，将来决定堕落恶趣，于地狱中感受大火焚身之苦。是故应平等尊重护持一切佛法，不论显密大小，皆要赞叹、恭敬，不可取一舍一、赞一毁一，如此方能不感召谤法之果报。
论云：虽起谤法总有多门，前说此门极为重大，故应励力而断除之。
生起谤法之门(因由)虽有众多，然以上述“执佛语一类为成佛方便，另一类为成佛障碍”此门所引起之谤法极为重大，故应努力断之。
阅至此处，恐有人心急：“谤法之恶报令人恐怖，但愿我不要造此恶业。以往所造不知如何忏尽？”欲息谤法之罪者，若能用一千小时认真闻思此部广论，谤法恶行自会消失。
己三、道次第之教授具有极大恶行自行消灭之殊胜相：
论云：此亦若能获得如前定解即能遮除，故其恶行自趣息灭。此定解者，应由多阅《谛者品》及《妙法白莲花经》，而寻求之。诸余谤法之门，如《摄研经》中，应当了知。
此将佛语执为成佛方便与成佛障碍两类之邪分别，若能获得如前所说之定解，则能遮除。此定解即决定信解一切圣教无违、一切圣言皆为教授之定解。得此定解即可遮除邪分别，由此谤法恶行自会趣入息灭。
再以喻说明此理，如欲灭煤气灶之火焰，只需闭其开关即可。此火焰喻谤法，开关喻谤法之因“执著一类佛语为成佛方便，另一类为成佛障碍的邪分别。”若认真学此道次第之教授，则日益明了佛教无违、佛语悉为教授之理，而此定解恰好是邪分别之违品，如是遂关“谤法火焰”之开关，恶行自会消失。
宗大师于此又告知：欲生此定解，应多阅读《谛者品》与《法华经》，如是努力寻求，力争早日生起如是殊胜定解。
另于《谛者品》、《法华经》、《胜乐根本续》、《大乘庄严经论》、《宝鬘论》等经论中，还宣说其他遮止谤法之方便，如安住舍心等。若尚未透彻了达法义而生定解，则应不加评判。如是不知而不评，则不会造谤法罪。否则，不懂装懂甚是危险。其余谤法方面，可参照《摄研经》而了知。此关要即开示道次第之教授具有四种殊胜——通达一切圣教无违殊胜；一切圣言现为教授殊胜；易于获得胜者密意殊胜；极大罪行自趣消灭殊胜。由了解四种殊胜后，则知所学之道次第具有如是殊胜功德与作用，如是于所学之法自然生起恭敬与重视心，此心态即成为真实趣入修学之正因。如是遂明戒香寺班智达为何以前三种殊胜作为传法最初之关键，此中确有教学之窍诀。此窍诀某点与广告原理相仿，即通过不断宣说功德，自然引起听众希求之欲乐，然而于发心与功德方面恰恰与世间广告相反，佛教是以利他之心，顺应众生之心理而作引导，令其心生善法欲，于法生敬重心，此是巧妙之方便。且宣说法的功德时，是如实而言，未作非理之渲染。正因如实赞叹，故一旦实修遂如实而生功德，更增信心，相信此四殊胜真实不虚。亦正因此，此道次第之教授方能于数百年中兴盛广大，利益无量众生，具不朽之价值。
另一方面，因为此四殊胜极其重要，故历代高僧大德均极重视。大恩上师法王如意宝作为宁玛派教主，常为弟子开示圣教无违之理：于修行方面，兴盛于西藏者皆为大乘法门，有者从见上讲，有者从修上言，有者从行上讲；或以显宗为主，或以密宗为主；或以二转*轮为主，或以三转*轮为主。实则互不相违，皆为圆融一致。因彼等皆从最初发菩提心，中间行持六度，最后成佛转*轮，广利法界有情，而且悉为导师释迦佛所传之圣教法，是故不可能有相违之处。关于圣言本为教授之理，大恩上师于《忠言心之明点》中亦教诫道：“唯闻不能断增益，于佛正法难得信，依靠百般辩讲著，思所生慧置心中。数多佛陀诸法理，唯调众心方便说，莫要耽著诸词句，深要入心复告诫。”大恩上师一贯强调闻思与修行应当相结合。首先精勤闻思本为修行教授之教法，于相续中产生思所生慧。而如是闻思之最终目的即依教授而实修，一切佛之法理唯一是调伏相续之方便教授，是故应由闻思而转入修心，不应仅耽著于词句。大恩上师又于《怀业时语》中言：“切莫偏袒执著各宗派，造下毁坏自他舍法业，修持有缘本尊之法门，净观一切他宗我心语。”教诫我等不应以偏袒之心执著宗派，如是取一舍一，易造毁坏自他之重罪，身为修行人，应一心修持与己有缘之本尊法，且应平等净观一切他宗之法门。
我等应明白一切经续论典皆是宣说有情成佛之方便，诸圣教无丝毫相违之处。身为佛弟子，皈依佛陀之教法，是平等皈依显密大小诸乘之圣教法，并非仅皈依其中一份而舍其余，若如是则毁坏皈依戒，无有资格作一皈依弟子。是故，皈依法是皈依所有教法。另一方面，须了知汉、藏传佛教的各派平等皆为佛教，皆是在闻思修学佛法，且最终皆可获解脱。是故应平等恭敬、护持各教派，因众生有根机、意乐各异，故接引之方便、所建化门亦不尽相同，然须了知，此一切皆为诸佛菩萨度生方便。我等非但不应毁谤，且身为一菩萨须不断通达度生方便，将来方可度化不同根性之众生。而于自己修学方面，应先对道之体性、次第以及数量决定三方面，按照佛之密意真实了知，随后无误趣入所修之法，依止上师，修持有缘之法，此外对其他宗派尽量观清净。
丁三、如何讲听二种殊胜相应法中分三：一、听闻轨理；二、讲说轨理；三、于完结时共作轨理。
论云：如何讲听二种殊胜相应法中分三：一、听闻轨理；二、讲说轨理；三、于完结时共作轨理。
戊一、听闻轨理：一、思惟闻法所有胜利；二、于法法师发起承事；三、正听轨理。
论云：初中分三：一、思惟闻法所有胜利；二、于法法师发起承事；三、正听轨理。
颇有终日闻法而不明轨理者，或虽知少许，然未付诸于行。是故有必要学此听闻轨理。听闻正轨分三：前二者是听闻前应作之事，后一者是正听闻时应作之事。
闻法之前，须思惟闻法殊胜利益，如是方能引生闻法善净意乐。而此殊胜利益正是佛法与法师所赐予，故彼等于学人有大恩德，是故学人应于内心与行为上承事法与法师，如是端正心态与行为。
论云：今初。
先说“思惟闻法之利益”，此处关键是如理“思惟”。
对此处所说闻法利益，非是听闻便罢，而应认真思惟每一教证内容；亦非闻后稍作思惟即可，须于每次闻法前均如是思惟；且“思惟”亦非他人思惟，唯是闻法者自己积极思惟。如是以广大思惟、恒常思惟及积极思惟，转变以往无思惟或邪思惟之状态，以心如是串习，即可养成正思惟的善妙习惯，由此令身心行为趣入正轨。若仅闻不行，闻思前后心行无甚改变，纵多闻亦枉然，说法亦是对牛弹琴而已。
听闻轨理
己一、思惟闻法所有胜利：一、宣说闻法利益；二、摄义；三、以五想听闻正法。
庚一、宣说闻法利益：
论云：《听闻集》云：“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。”
昔有一天子，问佛陀四难：如何方能了知诸法？如何方能遮止诸恶？如何方能断除无义散乱？如何方能获得涅槃？佛答复：其方法即是听闻正法。以闻法过程中，自会增长乃至圆满戒定慧三学功德。
由闻法能渐明因果等事理，并以此可了知取舍之处，比如了知在发心、语言及行为上，何者为善，何者为恶，如此则可依之断恶行善。由闻法能知轮回性苦、世事虚幻无常，心遂不会散乱于轮回琐事之中，如是长久熏习自会断除无义散乱；若继闻大乘法要，体解众生之苦，则不会耽著自利，远离小乘之无义散乱；又复能闻思胜义实相，则不为现相所惑，自然不再沉迷于戏论幻网之中。如是次第收摄好行无义之心，置心一处则易发慧，以智慧即可断执著而得涅槃。是故，闻法具有成就戒定慧三学之不可思议功德。
颂词中前二句明可得戒学，第三句明可得定学，最后一句明可得慧学。
《涅槃经》云：“若离四法得涅槃者，无有是处，何等为四？一亲近善友，二专心听法，三系念思惟，四如法修行。以是义故，听法因缘则得近于大般涅槃。何以故？开法眼故。”欲得涅槃者，应恒时不离此四法，即亲近善友；后随善友专心闻法；闻法后系念思惟；思惟后如法修行。由此道理，以闻法因缘则可逐渐接近涅槃，以闻法可开启法眼之故。
《涅槃经》又云：“世有三人，一者无目，二者一目，三者二目。言无目者，常不闻法；一目之人，虽暂闻法，其心不佳；二目之人，专心听受，如闻而行。以听法故，得知世间如是三人。”经说世上有三种人，一为盲者；二为独眼者；三为双目俱全者。何为盲者？即常不闻法之人，是非、…
《《菩提道次第广论讲记》第一册》全文未完，请进入下页继续阅读…