..續本文上一頁，或生于不聞叁寶名之地也。”地獄之業盡後，仍要轉到旁生界受苦，于彼處業盡後轉爲人身，仍感惡業之等流果，不論生于何處，皆會轉成盲者、殘疾者、劣種人等，或生于邊地不聞叁寶之名。
《眼珠續》雲：“濁時衆生增盛煩惱及邪見，以嫉妒心舍棄佛法，尤其毀謗密法者，以彼舍法罪，墮入無間地獄、金剛地獄等無邊惡道，受大苦楚。”末法時期之衆生，因煩惱與邪見增盛，以嫉妒心舍棄佛法，尤其毀謗密法，將來以此舍法罪，會遭受嚴厲之果報，墮落地獄受無量苦楚。是故無論學顯宗之淨土法門、抑或學禅宗、天臺之教觀，彼等皆爲大乘妙法，依此皆能成就佛果，然萬不可毀謗密法，否則將極大障礙自己修行乃至未來之前途。弘一法師于一次演講中言：“大乘各宗中，以密宗教法最爲高深，修持最爲真切，常人未嘗窮研，遂輕肆毀謗，至堪痛歎。”大師還言：“我于十幾年前，僅閱過密宗儀軌，亦曾輕致疑議，後閱《大日經疏》方知密宗教義高深，因此痛自忏悔。”弘一大師亦曾如是示現，故不了解密宗教義時，千萬不可輕易妄評。《入大乘論》雲：“毀謗大乘法，決定趣惡道，此人受業報，實智之所說。生墮地獄中，大火熾燃身，焚燒甚苦痛，業報罪信爾。”禅宗、淨土、天臺各宗悉爲大乘殊勝之法門，若修密者輕舍毀謗此等法門，即是毀謗大乘法，將來決定墮落惡趣，于地獄中感受大火焚身之苦。是故應平等尊重護持一切佛法，不論顯密大小，皆要贊歎、恭敬，不可取一舍一、贊一毀一，如此方能不感召謗法之果報。
論雲：雖起謗法總有多門，前說此門極爲重大，故應勵力而斷除之。
生起謗法之門(因由)雖有衆多，然以上述“執佛語一類爲成佛方便，另一類爲成佛障礙”此門所引起之謗法極爲重大，故應努力斷之。
閱至此處，恐有人心急：“謗法之惡報令人恐怖，但願我不要造此惡業。以往所造不知如何忏盡？”欲息謗法之罪者，若能用一千小時認真聞思此部廣論，謗法惡行自會消失。
己叁、道次第之教授具有極大惡行自行消滅之殊勝相：
論雲：此亦若能獲得如前定解即能遮除，故其惡行自趣息滅。此定解者，應由多閱《谛者品》及《妙法白蓮花經》，而尋求之。諸余謗法之門，如《攝研經》中，應當了知。
此將佛語執爲成佛方便與成佛障礙兩類之邪分別，若能獲得如前所說之定解，則能遮除。此定解即決定信解一切聖教無違、一切聖言皆爲教授之定解。得此定解即可遮除邪分別，由此謗法惡行自會趣入息滅。
再以喻說明此理，如欲滅煤氣竈之火焰，只需閉其開關即可。此火焰喻謗法，開關喻謗法之因“執著一類佛語爲成佛方便，另一類爲成佛障礙的邪分別。”若認真學此道次第之教授，則日益明了佛教無違、佛語悉爲教授之理，而此定解恰好是邪分別之違品，如是遂關“謗法火焰”之開關，惡行自會消失。
宗大師于此又告知：欲生此定解，應多閱讀《谛者品》與《法華經》，如是努力尋求，力爭早日生起如是殊勝定解。
另于《谛者品》、《法華經》、《勝樂根本續》、《大乘莊嚴經論》、《寶鬘論》等經論中，還宣說其他遮止謗法之方便，如安住舍心等。若尚未透徹了達法義而生定解，則應不加評判。如是不知而不評，則不會造謗法罪。否則，不懂裝懂甚是危險。其余謗法方面，可參照《攝研經》而了知。此關要即開示道次第之教授具有四種殊勝——通達一切聖教無違殊勝；一切聖言現爲教授殊勝；易于獲得勝者密意殊勝；極大罪行自趣消滅殊勝。由了解四種殊勝後，則知所學之道次第具有如是殊勝功德與作用，如是于所學之法自然生起恭敬與重視心，此心態即成爲真實趣入修學之正因。如是遂明戒香寺班智達爲何以前叁種殊勝作爲傳法最初之關鍵，此中確有教學之竅訣。此竅訣某點與廣告原理相仿，即通過不斷宣說功德，自然引起聽衆希求之欲樂，然而于發心與功德方面恰恰與世間廣告相反，佛教是以利他之心，順應衆生之心理而作引導，令其心生善法欲，于法生敬重心，此是巧妙之方便。且宣說法的功德時，是如實而言，未作非理之渲染。正因如實贊歎，故一旦實修遂如實而生功德，更增信心，相信此四殊勝真實不虛。亦正因此，此道次第之教授方能于數百年中興盛廣大，利益無量衆生，具不朽之價值。
另一方面，因爲此四殊勝極其重要，故曆代高僧大德均極重視。大恩上師法王如意寶作爲甯瑪派教主，常爲弟子開示聖教無違之理：于修行方面，興盛于西藏者皆爲大乘法門，有者從見上講，有者從修上言，有者從行上講；或以顯宗爲主，或以密宗爲主；或以二轉*輪爲主，或以叁轉*輪爲主。實則互不相違，皆爲圓融一致。因彼等皆從最初發菩提心，中間行持六度，最後成佛轉*輪，廣利法界有情，而且悉爲導師釋迦佛所傳之聖教法，是故不可能有相違之處。關于聖言本爲教授之理，大恩上師于《忠言心之明點》中亦教誡道：“唯聞不能斷增益，于佛正法難得信，依靠百般辯講著，思所生慧置心中。數多佛陀諸法理，唯調衆心方便說，莫要耽著諸詞句，深要入心複告誡。”大恩上師一貫強調聞思與修行應當相結合。首先精勤聞思本爲修行教授之教法，于相續中産生思所生慧。而如是聞思之最終目的即依教授而實修，一切佛之法理唯一是調伏相續之方便教授，是故應由聞思而轉入修心，不應僅耽著于詞句。大恩上師又于《懷業時語》中言：“切莫偏袒執著各宗派，造下毀壞自他舍法業，修持有緣本尊之法門，淨觀一切他宗我心語。”教誡我等不應以偏袒之心執著宗派，如是取一舍一，易造毀壞自他之重罪，身爲修行人，應一心修持與己有緣之本尊法，且應平等淨觀一切他宗之法門。
我等應明白一切經續論典皆是宣說有情成佛之方便，諸聖教無絲毫相違之處。身爲佛弟子，皈依佛陀之教法，是平等皈依顯密大小諸乘之聖教法，並非僅皈依其中一份而舍其余，若如是則毀壞皈依戒，無有資格作一皈依弟子。是故，皈依法是皈依所有教法。另一方面，須了知漢、藏傳佛教的各派平等皆爲佛教，皆是在聞思修學佛法，且最終皆可獲解脫。是故應平等恭敬、護持各教派，因衆生有根機、意樂各異，故接引之方便、所建化門亦不盡相同，然須了知，此一切皆爲諸佛菩薩度生方便。我等非但不應毀謗，且身爲一菩薩須不斷通達度生方便，將來方可度化不同根性之衆生。而于自己修學方面，應先對道之體性、次第以及數量決定叁方面，按照佛之密意真實了知，隨後無誤趣入所修之法，依止上師，修持有緣之法，此外對其他宗派盡量觀清淨。
丁叁、如何講聽二種殊勝相應法中分叁：一、聽聞軌理；二、講說軌理；叁、于完結時共作軌理。
論雲：如何講聽二種殊勝相應法中分叁：一、聽聞軌理；二、講說軌理；叁、于完結時共作軌理。
戊一、聽聞軌理：一、思惟聞法所有勝利；二、于法法師發起承事；叁、正聽軌理。
論雲：初中分叁：一、思惟聞法所有勝利；二、于法法師發起承事；叁、正聽軌理。
頗有終日聞法而不明軌理者，或雖知少許，然未付諸于行。是故有必要學此聽聞軌理。聽聞正軌分叁：前二者是聽聞前應作之事，後一者是正聽聞時應作之事。
聞法之前，須思惟聞法殊勝利益，如是方能引生聞法善淨意樂。而此殊勝利益正是佛法與法師所賜予，故彼等于學人有大恩德，是故學人應于內心與行爲上承事法與法師，如是端正心態與行爲。
論雲：今初。
先說“思惟聞法之利益”，此處關鍵是如理“思惟”。
對此處所說聞法利益，非是聽聞便罷，而應認真思惟每一教證內容；亦非聞後稍作思惟即可，須于每次聞法前均如是思惟；且“思惟”亦非他人思惟，唯是聞法者自己積極思惟。如是以廣大思惟、恒常思惟及積極思惟，轉變以往無思惟或邪思惟之狀態，以心如是串習，即可養成正思惟的善妙習慣，由此令身心行爲趣入正軌。若僅聞不行，聞思前後心行無甚改變，縱多聞亦枉然，說法亦是對牛彈琴而已。
聽聞軌理
己一、思惟聞法所有勝利：一、宣說聞法利益；二、攝義；叁、以五想聽聞正法。
庚一、宣說聞法利益：
論雲：《聽聞集》雲：“由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。”
昔有一天子，問佛陀四難：如何方能了知諸法？如何方能遮止諸惡？如何方能斷除無義散亂？如何方能獲得涅槃？佛答複：其方法即是聽聞正法。以聞法過程中，自會增長乃至圓滿戒定慧叁學功德。
由聞法能漸明因果等事理，並以此可了知取舍之處，比如了知在發心、語言及行爲上，何者爲善，何者爲惡，如此則可依之斷惡行善。由聞法能知輪回性苦、世事虛幻無常，心遂不會散亂于輪回瑣事之中，如是長久熏習自會斷除無義散亂；若繼聞大乘法要，體解衆生之苦，則不會耽著自利，遠離小乘之無義散亂；又複能聞思勝義實相，則不爲現相所惑，自然不再沈迷于戲論幻網之中。如是次第收攝好行無義之心，置心一處則易發慧，以智慧即可斷執著而得涅槃。是故，聞法具有成就戒定慧叁學之不可思議功德。
頌詞中前二句明可得戒學，第叁句明可得定學，最後一句明可得慧學。
《涅槃經》雲：“若離四法得涅槃者，無有是處，何等爲四？一親近善友，二專心聽法，叁系念思惟，四如法修行。以是義故，聽法因緣則得近于大般涅槃。何以故？開法眼故。”欲得涅槃者，應恒時不離此四法，即親近善友；後隨善友專心聞法；聞法後系念思惟；思惟後如法修行。由此道理，以聞法因緣則可逐漸接近涅槃，以聞法可開啓法眼之故。
《涅槃經》又雲：“世有叁人，一者無目，二者一目，叁者二目。言無目者，常不聞法；一目之人，雖暫聞法，其心不佳；二目之人，專心聽受，如聞而行。以聽法故，得知世間如是叁人。”經說世上有叁種人，一爲盲者；二爲獨眼者；叁爲雙目俱全者。何爲盲者？即常不聞法之人，是非、…
《《菩提道次第廣論講記》第一冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…