..續本文上一頁雖恒處地獄，不障大菩提。若起自利心，是大菩提障。”論中明顯宣說小乘發心是成佛之障礙，而菩薩墮于地獄中，非大菩提之障礙。”
此可以二喻說明。第一比喻：譬如，若富人去北京，不乘飛機卻欲坐拖拉機，此是否是障礙？決定是障礙。因本來如乘機而行，兩小時即可到達，現在坐拖拉機則需一個多月。此比喻說明：一菩薩墮落地獄不算是成佛之障礙，然若其發小乘心，趣小乘道，如是延遲成佛，則是障礙。而若是窮人，根本不具買機票之資糧，則讓其坐車前往北京遂較合理。雖比較緩慢，然終會到達。此比喻對于小乘種性，宣說小乘法遂成成佛之方便。
第二比喻：譬如，有一體健且心力極強之病人，若開刀用猛烈之方法，僅兩小時即可解決問題。若其不用此法，反用緩慢之療法，延長康複時間，此即成障礙。相反，另有一體弱且極脆弱之病人，若讓其開刀治療，則心生恐怖無法接受，甯可不治療。而若對他施以緩慢之療法，就極其合適，而成治病之善巧方便。如是遂明《大乘莊嚴經論》之意爲：菩薩發小乘心，成佛久遠，然菩薩墮落地獄，不會如是耽誤。針對大乘人而言，趣入小乘道起自利心，則爲成佛之障礙；針對小乘種性而言，爲其先示小乘法，即是成佛之方便。二者無絲毫相違處。
《谛者品》又雲：“譬如大海由諸異門衆水流注，如是叁乘一切法水，亦皆流注如來大海。”誠如百川之水自不同河道流入大海，如是一切叁乘之法水，亦皆流入如來之大海。故應了知一切佛語，或真實說或方便說，或直接說或間接說，此等一切皆爲針對時機引入佛地之方便。
《法華經•方便品》雲：“舍利弗，過去諸佛以無量無數方便，種種因緣、譬喻、言辭，而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乘故。是諸衆生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，未來諸佛當出于世，亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻、言辭，而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乘故。是諸衆生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益安樂衆生，是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣譬喻言辭而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乘故。是諸衆生從佛聞法，究竟皆得一切種智。”釋尊于“法華會”上親口宣說：叁世諸佛以無量不可計數之方便，以種種因緣、比喻、言辭爲衆生演說種種妙法，終皆獲一切種智。釋尊說法亦是如此，佛言：“舍利弗，我今亦複如是，知諸衆生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻、言辭方便力而爲說法。舍利弗，如此皆爲得一佛乘一切種智故。舍利弗，十方世界中尚無二乘，何況有叁。”釋迦佛與叁世諸佛同等，皆爲令衆生得以成佛而方便說法。之所以宣說叁乘之因，是因佛陀遍知衆生種種意樂，深心所著，故不得已，隨順其本來之根性而作引導，因“佛說一切法，爲治一切心，若無一切心，何用一切法。”而佛的一切所說，皆欲令衆生獲一佛乘一切種智。是故釋迦佛之權實教法，與叁世諸佛教法同等，悉爲成佛之方便。
以上廣引《白蓮花》與《谛者品》之教證，以證明佛語皆是開示成佛之方便，然若對此未得正解，則遂集謗法之因。
論雲：有未解是義者，妄執一類爲成佛方便，及執他類爲成佛障礙，遂判好惡，應理非理，及大小乘，謂其菩薩須于是學，此不須學，執爲應舍，遂成謗法。
爲何會造成謗法？因有者未解一切佛語皆爲成佛方便，而將佛語分成兩類，妄執一類是成佛之方便，而另一類是成佛之障礙，如是將佛語判爲好惡兩種，或應理非理兩種，以及于大小乘教法中認爲菩薩當學成佛之方便法，此成佛障礙之法則不須修學，如是執爲應棄，遂成謗法。
“未解是義”：若按四種殊勝而言，即未通達一切聖教無違，以及一切聖言未現爲教授。故而執著一類佛語是成佛方便，另一類爲成佛障礙，由此導致謗法之深重業障。此處所言謗法之因由即是“妄執一類爲成佛方便，及執他類爲成佛障礙。”此點極其重要。
以下進而引教證說明：
論雲：《遍攝一切研磨經》雲：“曼殊室利，毀謗正法，業障細微。曼殊室利，若于如來所說聖語，于其一類起善妙想，于其一類起惡劣想，是爲謗法。若謗法者，由謗法故，是謗如來，是謗僧伽。若作是雲：“此則應理，此非應理”是爲謗法。若作是言：“此是爲諸菩薩宣說，此是爲諸聲聞宣說，”是爲謗法。若作是言：“此是爲諸獨覺宣說”是爲謗法。若作是言：“此者非諸菩薩所學”是爲謗法。”
謗法之業障微細難知。若于佛語分別善惡；分別應理非理；分別是爲聲聞宣說，是爲獨覺、菩薩而宣說，悉爲謗法。即執著一類佛語是成佛方便，另一類是成佛障礙，故前者爲善是應理，後者爲惡是非理，前者是爲菩薩宣說，故是菩薩所學，後者是爲聲緣宣說，非菩薩所學，如是則成謗法。如是謗法者由于毀謗法寶，以法爲佛說且爲僧持之故，而應成毀謗佛寶與僧寶。
《地藏十輪經•無依行品》雲：“此有一類，于聲聞乘得微少信，實是愚癡，自謂聰敏，于我所說緣覺乘法及大乘法毀呰誹謗，不聽衆生受持讀誦，下至一頌。複有一類，于緣覺乘得微劣信，實是愚癡，自謂聰敏，于我所說聲聞乘法及大乘法毀呰誹謗，不聽衆生受持讀誦，下至一頌。複有一類，于大乘法得微少信，實是愚癡，自謂聰敏，于我所說聲聞乘法、緣覺乘法毀呰誹謗，不聽衆生受持讀誦，下至一頌。如是等人，名爲毀謗佛正法者，亦爲違逆叁世諸佛，破叁世佛一切法藏，焚燒斷滅，皆爲灰燼。斷壞一切八支聖道，挑壞無量衆生法眼。”有一類衆生，于聲聞乘稍得信心，然實爲愚癡，自以爲聰明，毀謗我所說緣覺乘法與大乘法，不讓衆生受持讀誦，下至一個偈頌；又有衆生，于緣覺法稍得信心，然實爲愚癡，自以爲聰明，毀謗我所說聲聞乘法與大乘法，不讓衆生受持讀誦，下至一個偈頌；又有一類，于大乘法稍得信心，實爲愚癡，自以爲聰明，毀謗我所說聲聞乘法與緣覺乘法，不讓衆生受持讀誦，下至一個偈頌。如是等人，皆名爲毀謗佛陀正法者，亦即違逆叁世諸佛，壞叁世諸佛一切法藏，將諸佛法藏焚燒斷滅，成爲灰燼。如是失壞斷滅一切八支聖道，挑壞無量衆生正法慧眼。
以上是從佛陀正法角度而言。另外，從衆生之根機或應機說法之角度而言，因所化有勝劣差別，故方便有圓缺、道有緩疾等差別，極其應理。是故，引入佛地的支分聲緣道與大乘道有勝劣之差別，如是宣說無有謗法之罪過，此極應理。
《密宗道次第廣論》雲：“諸小乘人，雖非爲得成佛而趣自道，然彼諸道，亦是引導彼補特伽羅進趣佛地之方便。”諸小乘人雖非爲獲佛果而入道，即未發菩提心而入自道。然小乘諸道亦是引導彼等小乘種性者進趣佛地之善巧方便。譬如，小孩子不是爲將來能成辦大人事業而入小學，根本未發大心，然小學中所學，亦是引導他進趣成人事業之方便。理解以上意義後，我等不應執著佛語有善惡類之分。此處尚需辨別一點：若僅分別大乘是勝乘，小乘爲劣乘，不成謗法。因事實如此，如實分別不成毀謗。《密宗道次第廣論》雲：“然因所化勝劣增上，方便亦有圓不圓滿、道遲速等差別應理。是故引入佛地支分之道，與大乘二者不同。”
己二、謗法之過患：
論雲：若毀謗法，其罪極重。《叁摩地王》雲：“若毀此贍部洲中一切塔，若毀謗契經，此罪極尤重；若殺盡殑伽沙數阿羅漢，若毀謗契經，此罪極尤重。”
若毀謗佛法，其罪業極重。《叁摩地王經》雲：“若人毀壞南贍部洲一切佛塔，另有人毀謗佛經，此二罪業相比，謗法之罪尤爲嚴重；若人殺盡恒河沙數阿羅漢，另有人毀謗佛經，後者罪業尤爲嚴重。”《般若八千頌》亦雲：“何人若造五無間，不及相似謗正法。”是故謗法罪業較殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧之五無間罪更爲嚴重。
往生極樂世界最大的障礙有二：一是造五無間罪，二是毀謗正法。其中毀謗正法罪業重于五無間罪。阿彌陀佛四十八大願中第十八願雲：“我作佛時，十方衆生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。”阿彌陀佛之大願平等普攝法界有情，若有真信切願，乃至十念皆可往生，唯除造五無間罪與毀謗正法者。何故謗法罪較五無間罪更重？《往生論注》雲：“汝但知五逆罪爲重，而不知五逆罪，從無正法生。是故謗正法人其罪最重。”
從自得解脫角度而言，五無間罪通過思惟法性仍可得解脫，然以惡心謗法，則無解脫機會。《寶性論》雲：“若由數近惡人故，具有惡心出佛血，殺父殺母殺羅漢，破壞最勝和合僧，若能思惟修法性，此人速疾從此脫，若人惡心謗聖法，此人焉能有解脫。”
從異熟、等流果而言，謗法所感果報亦超勝五無間罪。《般若八千頌》雲：“其謗法者，舍棄一切叁世如來正等覺智，又舍一切種智。是故損毀諸正法，以此業感，于地獄中焚燒俱胝萬年也。其後雖從彼地獄中解脫，又轉移他方世界之地獄，地獄壞時，又遷往他方世界之地獄而受焚燒之苦也。”謗法之衆生，舍棄叁世諸佛之智慧，舍棄一切種智。因此，毀壞諸正法，以此業感，于地獄中被焚燒俱胝萬年(俱胝萬年形容時間極其漫長)。之後，從此地獄中出來仍轉入他方世界地獄中受劇苦。彼地獄壞時，仍遷至他方世界之地獄中，如是輾轉感受焚燒劇苦不得出離。而造五無間罪者，墮入阿鼻地獄受報，于劫盡時遂可出離地獄。謗法罪人，則輾轉經過百千阿鼻地獄亦難有出離之機，所感之異熟果尤重于五無間罪。此即因謗法罪業極重之故。即使從地獄中出離，還會感受極苦之等流果。《般若八千頌》雲：“複次轉生旁生界之閻羅世界，彼等處盡業已，一旦轉爲人身，然以往昔種種謗法舍法之罪成熟，無論生于何處皆成盲者、糞掃者、劣種者、竹工者、瞎眼者、鼻舌手足不全者、麻瘋病、癍病者、駝背者等…
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