..续本文上一页“亦是誉德最胜藏”。

　　第八喻：闻法是殊胜之名誉。譬如阿底峡尊者于五十七年中听闻正法，后人皆会赞叹大圣者此等功德。或者某道友恒时以稳重心态坚持闻法，我等皆会赞叹此种行为。相反，若出家人不如理闻法，却在城市中散乱，如此不会有好名誉。

　　第九喻：闻法是最殊胜之功德；第十喻：闻法是最殊胜之宝藏。此二喻意义与前文相通，不必赘述。

　　最后二喻“遇诸善士为胜礼，于大众中智者爱。”：我等与善士相遇，应以何为献礼？闻法即是最殊胜之献礼。若无闻法之献礼，则甚惭愧。不可能以世间八法供养善知识。于大众中，如何方能令智者喜爱？智者喜爱佛法，若能如理闻法，智者即会喜爱、护持你。相反，若不如理闻法，好行无义，唯招愚者欢喜，乐与你一起散乱。由此可知，我等若欲生生世世不远离善知识，处处悉与善友聚会，则应如理闻思修行。

　　论云：又云：“听闻随转修心要，少力即脱生死城。”

　　《本生论》又说：“听闻佛法后，自心若能随顺法义而转，修持心要，则无须大功夫，即可解脱生死牢城。”

　　此义至为关键，因若闻法后未受持法义，心不随顺、

　　庚二、摄义：

　　以下由理论、比喻、果三者归纳要义。

　　第一、广大寻求听闻正法，具殊胜必要。

　　1、能立为：“能否以思惟与修习调伏自心”悉依闻法之故。若无前之闻法，则后之思惟与修习根本无法开展。故唯先广大听闻，尔后方可按所闻法义如理思惟，以及按思惟所得定解进行实修。故首应广大寻求闻法。

　　2、比喻为：若欲牛皮柔软，定须涂抹酥油，不断搓揉。牛皮喻心相续，酥油喻圣法，搓揉喻听闻。若能缘此圣法不断听闻，心相续即会调柔。

　　第二、凡希求菩提者寻求听闻，具殊胜必要。

　　1、能立为：欲解脱轮回唯依三种智慧，而三慧又依听闻之故。《宝性论》云：“三轮诸分别，是名所知障，悭等诸分别，是为烦恼障。除慧无余因，能断此二障。闻为胜慧体，故闻为第一。”

　　2、比喻为：上述十二种比喻。亦有他喻，比如闻法能显示一切功过，犹如明镜等。(此段是据世亲菩萨之教言而宣说)

　　第三、闻法之果。

　　总如《涅槃经》所云：一切功德皆随听闻而产生。

　　分别而言：

　　1、具有异熟果：即由闻法可获得从增上生乃至究竟决定胜的圆满所依。

　　2、具有感受等流果：即乃至成佛之间，皆不乏听闻，生生世世皆可闻受正法。

　　3、具有同行等流果：生生世世中，皆会以无量欢喜心闻思。

　　4、具有增上果：成就增上生之处乃至佛之净土，以闻法所感召的一切环境皆是安乐清净。

　　论云：于其所说诸闻胜利，应当决心发起胜解。

　　对上述闻法胜利，应下决心反复深入思惟，发起胜解。每次闻法之前，皆须忆念闻法利益，以此心态对道次第教授寻求多闻。

　　庚三、以五想听闻正法：

　　身语之业，意为先导，故首当善调自心，如是身语随行，方能如理听闻。世人常说：“一念之差”，佛教亦云：“一切住于意乐上”，二者同出一辙，是故了知如何“善思惟”甚是重要。

　　闻思佛法时，方式方法应力求正确。一般闻法者可分两类：一类人，仅将佛法作为一般知识，其闻法目的是为将来作大法师、佛教学者，可用佛法知识获取名利。对其而言，讲修互相脱离，纵然博学亦无关修心；另一类人则不同，彼等明了佛法皆是修心教授，闻法是为领受教授，故会注意诸佛菩萨如何教其用心调心，善知识如何教其改变不善行为，如何培养善根，焦点悉置于修心上，此即为好修行人，闻后如教行持，故名修行。

　　譬如，第二类人听闻此段“以五想而闻法”，便会关注“思惟方法”，知后即效仿此五想而用心，如是方体会一切圣言本为教授，方知佛菩萨之语皆能令我等减少一种过失，增上一种功德。若能以此种方式听闻道次第，身心定可于短期内有所变化。

　　论云：复次应如《菩萨地》说，须以五想听闻正法。

　　本论内容皆为修心教授，宗大师悉将彼等现为教授。然而我等，往往不能将心贴近作者心意，轻易放过。譬如，此句中“须”字，即是宗大师对我等抱有厚望：“尔等应按《菩萨地》所言，须以五想闻法，每次闻法时，定须如是想。”此乃一伟大上师在循循善导弟子修心之法。

　　以下逐步开示五想：

　　论云：谓佛出世极罕难遇，其法亦然，由稀贵故，作珍宝想。

　　佛陀出世极其稀罕难遇，佛之妙法亦复如是，由于稀有珍贵之故，于法应作珍宝想。《无量寿经》亦云：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”若非往昔多生累劫中修集福慧二资，则无有闻受正法之因缘，故仅闻一句佛法，亦极其难得。人身难得，佛陀更难值遇，而以信心与智慧闻受正法，更是难中之难。如是遂明佛法极其稀有珍贵，每字每句皆应作珍宝想。

　　若我等视佛法如珍宝，则闻法时将不同以往。因为以往随意听闻，闻未闻皆无所谓，而今对每字每句皆会关注，每一法义皆会珍惜希求，为何前后心行有如此差异？即因想法不同。譬如，若见满地砾瓦，则不会留心，亦无欲求之心；相反，若见遍地如意宝，个个珍贵，定欲皆获。若以往我等将佛法视若砾瓦，甚是愚昧，如今应转成珍宝之想，以无比珍惜之心，受持每字每句之义。若能如是而想，则仅以闻法即可生无量福德，甚至向经堂每迈一步皆获清净福德。

　　《华严经》云：“若闻一句未曾闻法，胜得三千大千世界珍宝，是菩萨得闻一偈正法，生上财想，胜得转轮圣王位。”若得闻一句前所未闻之法，其价远胜获得三千大千世界珍宝。菩萨得闻一偈正法，即于法产生无上财富之想，认为得此妙法，远胜获得转轮王位。

　　论云：时时增长俱生慧故，作眼目想。

　　“俱生慧”：因前世善根，而与生俱有的智慧。

　　谁亦不愿失去双目，即便仅是一秒，若离双目，光明世界将沦为茫茫黑暗。如是，作为初学者决定不能离开闻法，因闻法时时增长我等俱生慧。此俱生慧借助闻法助缘，即会速疾发展。若能长时具足闻法因缘，确为无上福报。相反，若远离闻法，无此善缘熏发，我等原有的智慧亦会日渐退失，退至迷茫黑暗境地。颇多修行者有此体验，若于城市中，散乱三个月，最后即会变得愚钝。故闻法如眼目般重要，应将闻法视作眼目，恒时不离。

　　论云：由其所授智慧眼目能见如所有性及尽所有性故，作光明想。

　　由此闻法所赋智慧眼能见如所有性与尽所有性，故应于法作光明想。若如理听闻妙法，能得两种慧眼，一为甚深慧眼，一为广大慧眼。常人闻法前，目光短浅，唯见事物表相，且极狭隘，唯见眼前之事。而以甚深智慧眼能见离一切戏论大空性之如所有性，又以广大智慧眼能见广大显现之尽所有性，诚如光明般，无余普照万法。

　　论云：于究竟时能与涅槃菩提果故，作大胜利想。

　　涅槃是从断德究竟而言，即远离一切过失；菩提是从证德究竟而言，即成满一切功德。佛之三乘法藏，每一字句或令断一过失，或令生一功德，是故若闻思此等法藏，决定会逐渐引生智慧，断尽一切过失，圆具一切功德，至究竟时，现前涅槃菩提果位，是故于闻法应作大胜利想。

　　闻法能令我等达究竟之觉悟，于此世间再无更胜之事。如是思惟后，每次闻法时相续中定会充满欢喜，无需强迫，自会以大欢喜心闻受。是故如是思惟甚佳，能改善闻法心态。

　　论云：现在亦能得彼二之因，止观乐故，作无罪想。

　　不必至究竟，现在亦能获得涅槃与菩提之因止观之乐，是故应对闻法作无罪想。何为止观之乐？若相应所闻法义，自心当下得安宁、清净，减少众多非理杂念，获得寂止安乐；且通达法义，消除迷惑，心遂明理，溢满喜悦，获得胜观安乐。此仅是从粗浅层次而言，以便于理解。实际于同一闻法上，亦有深浅不同的众多境界。然仅需如理听闻圣教，决定会获止观安乐，此外不可能产生罪垢。故于闻法应作无罪想：“闻法实为世上最净之事，悉为清净之体性，无半点污染。”

　　“彼二之因”：彼二即涅槃与菩提，彼二之因即止观。以止遮止散乱，至圆满时，即离一切分别之涅槃；以观明观诸法，至圆满时，即见一切诸法之菩提。

　　何为有罪？譬如，若以耳根听受世间邪说，引发邪见，此即胜观之违品，悉为罪障；或听赏流行歌曲，遂增贪嗔之散乱，此即寂止之违品，亦是罪障。是故，若我等不缘佛法，而缘世间邪法，相续当下增上染污，故为罪之体性。明此理后，六根应尽量少接触不净的色声境界，尽量将心融入于法，此极关键。

　　论云：作是思维，即是思惟听闻胜利。

　　如是作思惟，即是思惟听闻之殊胜利益。最后落于“思惟”二字。

　　己二、于法法师发起承事：一、随《地藏经》略说；二、随《菩萨地》广说；三、随《本生论》摄义。

　　,

　　庚一、随《地藏经》略说：

　　论云：于法法师发起承事者。如《地藏经》云：“专信恭敬听闻法，不应于彼起毁谤，于说法师供养者，谓于师起如佛想。”应视如佛，以狮座等恭敬利养而为供事，断不尊敬。

　　于法法师发起承事者，如《地藏经》所说，闻法时应具三种心，专心、信心、恭敬心。专心即不散乱；信心即不怀疑；恭敬心即不轻慢。于法与法师，不应作任何毁谤，因法师将最珍贵、最饶益之佛法传予我等，故为报恩，应供养法师，且于心中将法师观为如佛陀般，而不应将法师视同凡夫，更不能视为下劣。总之，应断除一切不恭敬之身语行为与态度。

　　于此方面，常啼菩萨为至上楷模。常啼菩萨为求般若波罗蜜多法门，历经千辛万苦，最后方亲见法胜菩萨。常啼菩萨与五百女眷供养后，法胜菩萨宣讲了一段《诸佛无来无去品》。后法胜菩萨回至家中，入甚深禅定七年。此期间，常啼菩萨与五百女眷，一直未眠，亦未坐倚，仅以行住两种威仪度日，一心盼望法胜菩萨早日出定传法。七年即将过去时，一日，天人告知常啼菩萨：“还有七天，法胜菩萨即要出定传法。”常…

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