..续本文上一页啼闻言，遂与五百女眷洒扫传法之处，时因魔王干扰，滴水不获。常啼菩萨为恭敬佛法与法师，刺破自身所有脉管，以鲜血洒地压尘，其他眷属亦如是效仿。彼等又敷设好狮子座，如法安置一切陈设，如是恭请法胜菩萨开演般若波罗蜜多法门。闻法时，常啼菩萨当下即获六百万禅定法门，现见无量诸佛。且此后，梦中亦不离见佛。常啼菩萨因于法与法师极为恭敬，故即刻与法相应，得极大加持，可见“恭敬”极其重要。
另于汉地，当年慧可大师参拜达摩祖师之公案极为感人。慧可知达摩祖师在少林寺，遂去参拜，然祖师端坐，面壁不语。慧可思忖：“古人为求道，敲骨取髓，刺血布施，古人尚须如是，何况我辈。”是年十二月九号晚，天降大雪，慧可立于雪中，坚持不动。翌晨，雪埋过膝，祖师悯问道：“汝久立雪中，有何所求？”慧可垂泪：“唯愿和尚慈悲，为我开甘露门，广度群品。”祖师回言：“诸佛无上妙道，于长劫中精勤，难行能行，难忍能忍，岂可以小德、小智、轻心、慢心而希求无上乘？此唯徒劳而已。”慧可闻此教诲，便取利刃，斩断左臂，置于师前。祖师知是法器，即言：“诸佛最初求道，为法忘躯，汝今断臂与我求法亦可。”如是为其取名“慧可”。慧可问师：“诸佛之法印可闻否？”祖师言：“诸佛法印，非从人得。”慧可说：“吾心不安，请师安之。”祖师言：“将心来，与汝安。”慧可良久方言：“觅心了不可得。”祖师言：“与汝安心竟。”慧可闻言当下即悟。
是故，若将上师视同佛陀而恭敬，且可奉献生命，如是决定可与上师心心相印，明心见性成就佛果。在密宗当中，有无量修行人皆因有视师如佛之恭敬心，而获得成就。
《涅槃经》云：“法是佛母，佛从法生，三世如来皆供养法也。”释尊开演《般若经》时，亲自敷设法座，亦是为表示于法之恭敬。《胜天子经》云：“若有法师流通此经处，此地即是如来所行，于彼法师当生善知识心，尊重之心，犹如佛心。见是法师，恭敬欢喜，尊重、赞叹。”《梵网经菩萨戒本》中具体宣说供养法师之内容：“若佛子，见大乘法师、大乘同学，同见同行，来入僧坊、舍宅、城邑，若百里千里来者，即起迎来送去，礼拜供养，日日三时供养，日食三两金。百味饮食，床坐医药，供事法师。一切所须，尽给与之。常请法师三时说法，日日三时礼拜，不生嗔心、患恼之心，为法灭身，请法不懈。”作为菩萨，若见大乘法师见行一致者，远道而来，遂要亲自迎接，若去亦要欢送，且须礼拜供养，每日三时作供养。于种种饮食、卧具、医药等皆须尽心尽力供养承事。当尽量提供一切所需之物。常常祈请法师三时说法，每日三时礼拜，不生嗔心亦不生厌心。须如是以谦下心、恭敬心承事法师。若能恭敬供养法师，必得诸利益，如《正法念经》云：“若人供养说法法师，当知是人即为供养现在世尊，其人如是随所供养，所愿成就，乃至得阿耨菩提，以能供养说法法师故。”是经又云：“何以故？以闻法故，心得调伏；以调伏故，能断无知流转之暗，若离闻法，无有一法能调伏心。”
庚二、随《菩萨地》广说：
论云：应如《菩萨地》中所说而正听闻，谓应无杂染、不应作意法师五处。
应按《菩萨地》中所说，无颠倒而听闻，即应无杂染及不作意法师五处。其中无杂染即远离高举与轻蔑两种杂染。
论云：离高举者，应时听闻，发起恭敬，发起承事，不应忿恚，随顺正行，不求过失，由此六事而听闻之。
“高举”即高慢。其心高举，不谦下。
远离高举之六种相：
第一、应时听闻：即准时听闻，及时至传法处，不会无故迟到亦不会过早前往，若事先未作准备，迟到或匆忙而至，皆表于法不重视，有傲慢心。世间仆人若谦下，则其作事皆会准时，不敢拖延懈怠，此即谦下心。若是大官，架子甚大，无论何事皆须以其为准，彼之心态即是高举心。是故，我等闻法不应随后者心态，而应以如仆人之谦下心，每次闻法提前善加准备，以安稳殷重之心应时听闻。
第二、发起恭敬：即于闻法过程中，不论心态、语言还是行为，皆应恭敬，不能轻慢。
第三、发起承事：即于行为上须以奴仆心，殷勤事奉法与法师。
第四、不应忿恚：即不应心生嗔恚。比如于法师当众指出己过或喝斥自己时；或于闻法过程中种种苦行；或于道友之邪行等皆应安忍。
第五、随顺正行：即按法师所言而作，随法师心意而行。
第六、不求过失：即不寻不观法师过失。
若具此六种相，即远离高举，心态与行为极其谦下，有谦下心闻法即会产生利益。相反，若闻法时不应时听闻、三门亦不恭敬、身亦不作承事、心中还生嗔恚、或不随顺法师、甚至寻求法师之过，此等皆是傲慢心作祟，故而显现如是不如法之高举相，如此闻法遂有过失，即为颠倒。故我等应尽量以此六种谦下之相，听闻正法。
论云：离轻蔑杂染者，谓极敬重法及法师，及于彼二不生轻蔑。
远离轻蔑包括四种相：即恭敬正法、恭敬法师、不轻正法、不轻法师。正面有两种恭敬，远离违品有两种不轻。
第一、极为敬重正法：应作是念：“依此正法，能得大利益，此法极为殊胜。我今有此善根，悉为佛法所赐。”如是敬重正法，视其为无上对境。
第二、极为敬重法师：应作是念：“父母养我色身，法师育我法身，法传自师处，生生世世利益我，此恩德无量无边。”有此感恩之心，遂会敬重法师。即使法师功德与己相等，或不如己，亦不轻慢，极为敬重。
第三、于法不生轻蔑：即不轻视正法。所谓轻蔑，即作是念：“此法甚是粗浅，乃对初学者所宣之法，于我上根者而言，闻此种法无何意义。”或想：“此法我早已了知，无必要对我重复宣说。”
第四、于法师不生轻蔑：即不轻视法师。所谓轻蔑，即作是念：“此人水平尚不如我，如何能讲法。”或想：“此人种性低劣，能力甚差。”此等皆为轻蔑之心，应当断除。
论云：不应作意五处所者，谓戒穿缺，种性下劣，形貌丑陋，文辞鄙恶，所发语句粗不悦耳。便作是念：不从此闻，而弃舍之。
所谓违品，即作意五处所。心作是念：“此法师戒律有染，有缺损处，其种性低劣，据说是屠夫之子。”或作意：“相貌如此不庄严，不似身体放光之大法师。”或作意：“其语毫不优美，所言无文采。”或作意：“彼音色粗糙，不悦耳。”如是作意后，心起是念：“我不随之闻法。”因而弃舍法师。
为何不应作意如是五处？因如是作意，决定令心不相应，此为心之法则，乃缘起规律。我等若于法师作下劣想，则不可能相应所说之法。因心不相应之故。
庚三、随《本生论》摄义：
论云：如《本生》中亦云：“处极低劣座，发起调伏德，以具笑目视，如饮甘露雨。起敬专至诚，善净无垢意，如病听医言，起承事闻法。”
总之，“于法法师发起承事”，当如《本生论》中所说：“闻法时，自己应坐低座，表示弟子身份；仪表应发起调伏之德相，应极调柔、温和，而非急躁、野蛮、高傲之态；神态应以喜目正视法师，如饮甘露妙雨，吸收正法精华，而不应面露不悦之色，亦不应漠无表情，仿佛闻法痛苦至极；心态应起恭敬、专一、至诚之心，心极清净，无邪念垢染，且应如病者听从医嘱般，按上师所言而行，发起承事而听闻正法。”
归纳“于法与法师发起承事”之要义：
我等对法与法师须恭敬承事，其根据从反面而言，若不恭敬承事，则不得传承上师加持，而不得加持，则相续中不生功德。从正面而言，若具恭敬，则得加持，而得加持，遂生证悟功德，因此是法性之规律，诚如草木之生长，悉皆依靠红日光照。
己三、正听轨理：一、断器三过；二、依六种想。
论云：正闻轨理分二：一、断器三过；二、依六种想。今初。
先说断器三过，即覆器之过、秽器之过与漏器之过。
庚一、断器三过：一、比喻；二、意义；三、对治。
辛一、比喻：
论云：若器倒覆，及纵向上然不净洁，并虽净洁若底穿漏，天虽于彼降以雨泽，然不入内；及虽入内或为不净之所染污，不能成办余须用事；或虽不为不净染污，然不住内，当泻漏之。
比喻宣说三种器过：“覆器”有“不入”之过；“秽器”有“不净”之过；“漏器”有“不住”之过。
一、覆器：即容器口向下倒置。不入之过：即天虽于容器降以雨水润泽，然因器口不向上，雨水不入其内；
二、秽器：即虽容器口向上而置，然内不洁净，如有毒等。不净之过：纵使雨水入器内，然为不净所染，而不能尽其用，比如水为毒所染，则不能饮用，亦不能灌溉等；
三、漏器：即虽容器净洁，但底部有漏洞。不住之过：即雨水虽入器内亦未被染污，然不能留住，即刻泻漏。
辛二、意义：
论云：如是虽住说法之场，然不属耳；或虽属耳然有邪执，或等起心有过失等；虽无上说彼等众过，然听闻时，所受文义不能坚持，由忘念等之所失坏，则其闻法全无大益，故须离彼等。
覆器不入之过：虽坐于说法会场，然说法之声不历耳根；
秽器不净之过：虽声入耳根，然心中有错误执著，有错解处，或动机不正，即以希求名利之心、寻求过失之心等闻法；
漏器不住之过：虽无“不入”与“不净”之过，然不能坚执所闻文义，闻后以忘失正念等因缘所失坏，以致法义无法安住于相续。
若有如是三种法器的过失，即会导致闻法根本无大利益，是故必须远离此三种过失。于闻法轨理之初，即宣说闻法的殊胜利益，然须明白，此乃对于堪为法器者而言，并非何者闻受皆有如是利益，是故法器与非法器闻法之结果，有极大差距。若具上述法器三过，则会令我等闻法全无大益，是故，必须断除此三种过失，方能生起闻法功德。
以上三种过失可依次障碍闻思修：以昏沉等能令传法音声不历耳根，故障碍听闻；以邪执等，致使不能如实受持法义，故障碍如理思惟；因相续中…
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