..续本文上一页不能保持法义，故障碍依法义而实修。
辛三、对治：
论云：此三对治，经说三语，谓善谛听闻，意思念之。此亦犹如《菩萨地》说：“希于遍知，专注属耳，意善敬住，以一切心，思惟听闻。”
此三过之对治，佛经中宣说了三语，即“善谛听闻，意思念之。”(汉译为“谛听谛听，善思念之。”)三种对治，即“善听”、“谛听”、“意思念之。”
第一、以“善听”对治覆器之过：以专一听闻对治昏沉、散乱，或闻法时阅杂书及闲谈等之过失。若心缘他境，则不闻法师之声，是故闻法时应万缘放下，一心听闻，此即“善听”，可对治“不入”之过。对此要求甚严，闻法时不应有其他行为，即便是掐念珠念咒亦不开许。
第二、以“谛听”对治秽器之过：“谛听”即正确的听受，包括正确的发心与领受。正确的发心即为佛法、为利他而闻法，即以至诚之心听闻；正确之领受即无错解、无邪执之领受，而非法师言白，闻者听为黑。以如是之“谛听”可对治“不净”过失。此乃要求我等每次闻法时皆应调整发心，非为求名利、非为求异熟，亦非求自利，一切均为利他，为成佛而发心，此即高尚动机。且闻法时应心存公正而无偏袒，如理如实领会法义，不应随顺自己分别念而曲解、臆测、非理作意等。此外，亦可安住恭敬以对治邪执、邪行。
第三、以“善思念之”对治漏器之过：“善思念之”即须一心系念思惟法义，牢记于心。对治“不住”之法：一应作笔记；二须反复温习；三应时常心缘法义而忆念；四须互相研讨。若能如是而行，即可对治“法义不住”之过。
此对治法亦如《菩萨地》所说。《菩萨地》宣说四点：
第一、“希于遍知”：即法师无论宣说何法，皆乐听闻。譬如，球迷于世界杯每场球赛皆欲观赏，不愿错过，须有如是浓厚兴趣；或如小孩喜听故事，即使已听了八个小时，仍意乐继续听。此即“希于遍知”，可对治“不入”之过。
第二、“专注属耳”：即竖耳全神贯注而听。譬如，乐迷欣赏优美的乐曲，全神贯注，废寝忘食，不思其余。此即“专注属耳”可对治“不入”之过。
第三、“意善敬住”：此言充满恭敬之心态。譬如，佛陀亲临传法，我等心悉定于恭敬状态中，不移丝毫；或如孝子听母亲垂训，丝毫不敢怠慢。此即“意善敬住”，可对治“不净”之过。
第四、“以一切心思惟听闻”：即一心系念思惟所闻法义。何为“一切心”？即全心全意。凡是所闻法义，皆以一切心投入思惟。此处有一原则，即“制心一处，无事不办。”只要将一切心置于一处用功，则无事不能成办。相反，若三心二意，心力不集中，则不易成办任何事。若我等于每一法义，皆以一切心思惟，则决定可以由生至熟，熟后自会开解法义。如是一路而上，无不成功之理。若学一忘一，或半生不熟，则难成功。是故，关键是“惟精惟一”，切莫“三心二意”。以此可对治“不住”之过。
庚二、依六种想：一、六种想；二、须对照自心而实修；三、对于摄义必须作意；
辛一、六种想：一、于己作病者想；二、于师作良医想；三、于教诫作良药想； 四、于殷重修起疗病想；五、于如来所住善士想；六、于正法理起久住想。
壬一、于己作病者想：
论云：依六想中，于自安住如病想者。如《入行》云：“若遭常病逼，尚须依医言，况长遭贪等，百过病所逼。”
以下分别以比喻、意义、教证诠释“对于自己作病人想”。
正如《入行论》所言：“若遭受一般疾病逼迫，尚且须要遵从医嘱，如是方能治愈疾病，何况是于长时之中，遭受贪嗔痴等百种过失的烦恼病逼迫，则更须依止善知识的教诫。”
“百过病”：指我等内心有贪执、嗔恚、嫉妒、谄诳、高傲等众多病态，此即“百过病”。
论云：延长难疗，发猛利苦，贪等惑病，于长时中而痛恼故，于彼应须了知是病。
为何言烦恼是病？因若患病时间过长，则难治疗，以其将引发猛利痛苦，如是贪等烦恼病长时痛恼之故，当知此即严重病态。何为“长时痛恼”？即此等贪嗔诸病，长时反复发作，一旦遇境即会发起，且因之苦恼，因是苦，果亦是苦。譬如，贪执某人，若时间长久，此贪执发展坚固，遂难对治，将长时由此感受无量苦恼，此即心病。是故，贪欲、嗔恚、嫉妒、傲慢等，诸如此类的烦恼悉皆是病。
论云：迦摩巴云：“若非实事，作实事修，虽成颠倒。然遭三毒，极大干病之所逼迫，病势极重，我等竟无能知自是病者。”
迦摩巴言：“若实际无病而当作有病，虽是颠倒，但已遭三毒大病逼迫，病情极其严重，而我等竟仍不自知。”此更为愚痴颠倒。譬如，略感风寒时，即知有病，立即采取治疗。相比之下，虽昼夜沉沦于烦恼沉疴之中，却不知自己是病人，愚痴至极。
壬二、于师作良医想：
论云：于说法师住如医想者。如遭极重风胆等病，便求善医。若得会遇发大欢喜，随教听受恭敬承事。
以下亦分别以比喻、意义与教证诠释“对于说法师安住如良医想”。
譬如，有人得胃癌，若不医治即将死亡，此人必定四处寻求良医。一旦得以值遇良医，定生大欢喜心，为能活命，而小心翼翼遵照医嘱而行，且身语意三门皆会恭敬承事医生。
此喻分二：一寻求良医；二听受良医教言。
以下宣说此二对应之义。
论云：如是于宣说法善知识所，亦应如是寻求。既会遇已，莫觉如负担，应持为庄严，依教奉行，恭敬承事。
同理，对说法善知识亦当如是寻求。且值遇善知识后，勿以承事为负担，而应将承事善知识视为庄严之事，无论何事皆应依教奉行，恭敬事奉善知识。
譬如，米拉日巴尊者曾杀死多人，他自知罪业深重，因此四处寻求善知识。当得知马尔巴译师是自己有缘上师后，遂前去依止。依止上师过程中，不论上师以何苦行调伏，亦不觉是负担，反而持为庄严，一切皆依上师教言而行。是故，尊者由上师的加持与自己依教奉行，速消重罪。
论云：《摄德宝》中作是说故：“故诸勇求胜菩提，智者定应摧我慢，如诸病人亲医治，亲善知识应无懈。”
《般若摄颂》中如是说：“因此，勇猛求证殊胜菩提之智者，必须摧伏我慢高山，诚如病人依止医生治病般，如是志求菩提者，亦应无有懈怠地亲近依止善知识。”
“摧我慢”即置自心于低处，行一切低下之事，极其谦下调柔，以此对治高傲刚强之心态。“无懈”即毫不懈怠，极其勤奋。
壬三、于教诫作良药想：
论云：于所教诫起药品想者。如诸病者，于其医师所配药品，起大珍爱。于说法师，所说教授及其教诫，见重要已，应多励力珍爱执持，莫令由其忘念等门而致损坏。
于教诫生起药品想者，即如病者对医师所配良药，生起珍视爱惜之心。如是，对法师所说教授与教诫，了知其重要性后，当从多方面努力珍惜爱执，莫令此等珍贵教授，由忘失正念等原因而受到损坏。
譬如，医生给绝症患者三颗药丸，并嘱咐道：“唯我此药丸，能救你命，此药一旦丢失，则再无他法可治。”如此病者定会极其珍爱此三颗药丸，并善加保存。如是，我等对于法师所说治心的教授教诫，理应珍爱，执持于相续中不令忘失。譬如，有人闻受要法，非常珍惜，不愿意忘失，故于闻法时，即记录重要法义；平时行走时，亦缘此法义思惟；晚上入睡前，还要忆念善知识教言。若忘失，亦畏惧失坏法义之过患。若能具有如是心态，即为于教诫起妙药想。
壬四、于殷重修起疗病想：一、呵斥不实修与略修之过；二、于己作病人想之所以重要之因；三、认定殷重之后教诫作殷重修。
癸一、呵斥不实修与略修之过：
论云：于殷重修起疗病想者。犹如病者，见若不服医所配药，病则不瘥，即便饮服。于说法师所垂教授，若不修习，亦见不能摧伏贪等，则应殷重而修习，不应无修，唯爱多积异类文辞，而为究竟。
于殷重修起疗病想者，犹如病人了知若不服用医生所配良药，疾病不会痊愈，即会主动服用药物。如是，我等对法师所传教授，若不善加修习，则亦不能摧伏贪心等烦恼，若明此理，即当以殷重心发起修习，不应不修，而仅爱积累诸多异类的词藻文句，并以之为究竟。
“多积异类文辞”：即积集众多不同词句，用于言谈，似乎知识颇丰，而实为一谈论家而已。
论云：是亦犹如害重癞疾，手足脱落，若仅习近一二次药，全无所济。我等自从无始，而遭烦恼重病之所逼害，若依教授义，仅一二次，非为完足，故于圆具一切道分，应勤励力，如瀑流水，以观察慧，而正思惟。
又如有人罹患严重麻疯病，手足皆已脱落，如此重疾若仅服一二次药，完全无济于事。如是，我等从无始以来，一直遭受烦恼重病迫害，此长劫重病，若仅依靠教授修习一二次，决定不足够，是故应于圆具一切道支分的整体菩提道精勤努力，如瀑布流水般不间断，以如理观察的智慧，恒时无倒思惟。
“如瀑流水”：即须我等连续不断以正观察慧如理思择，坚持不懈地思惟，日积月累方能成功。
论云：如大德月大阿阇黎赞悔中云：“此中心亦恒愚昧，长时习近重病疴，如具癞者断手足，依少服药有何益？”
诚如大阿阇黎旃札古昧在“赞悔的偈颂”中说：“此中心亦是恒时愚昧，长时熏习成的烦恼病，已至如此严重地步，犹如麻疯病人手脚脱落般，仅服一二次药，能有何等利益？”
癸二、于己作病人想之所以重要之因：
论云：由是于自作病者想，极为切要，如有此想，余想皆起。此若仅是空言，则亦不为除烦恼故，修教授义，唯乐多闻，犹如病者求医师已而不服药，若唯爱著所配药品，病终无脱。
因此，于己作病人想极为重要，此理由可从正反二方面解释：
从正面而言，若有此种观想，则其余“于师作良医想”、“于教诫作良药想”等作意皆可生起。从反面而言，若此想仅是流于口头之空谈，而未于心中如实起观，则此闻法者并非是为遣除烦恼而修习教授之…
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