..續本文上一頁不能保持法義，故障礙依法義而實修。
辛叁、對治：
論雲：此叁對治，經說叁語，謂善谛聽聞，意思念之。此亦猶如《菩薩地》說：“希于遍知，專注屬耳，意善敬住，以一切心，思惟聽聞。”
此叁過之對治，佛經中宣說了叁語，即“善谛聽聞，意思念之。”(漢譯爲“谛聽谛聽，善思念之。”)叁種對治，即“善聽”、“谛聽”、“意思念之。”
第一、以“善聽”對治覆器之過：以專一聽聞對治昏沈、散亂，或聞法時閱雜書及閑談等之過失。若心緣他境，則不聞法師之聲，是故聞法時應萬緣放下，一心聽聞，此即“善聽”，可對治“不入”之過。對此要求甚嚴，聞法時不應有其他行爲，即便是掐念珠念咒亦不開許。
第二、以“谛聽”對治穢器之過：“谛聽”即正確的聽受，包括正確的發心與領受。正確的發心即爲佛法、爲利他而聞法，即以至誠之心聽聞；正確之領受即無錯解、無邪執之領受，而非法師言白，聞者聽爲黑。以如是之“谛聽”可對治“不淨”過失。此乃要求我等每次聞法時皆應調整發心，非爲求名利、非爲求異熟，亦非求自利，一切均爲利他，爲成佛而發心，此即高尚動機。且聞法時應心存公正而無偏袒，如理如實領會法義，不應隨順自己分別念而曲解、臆測、非理作意等。此外，亦可安住恭敬以對治邪執、邪行。
第叁、以“善思念之”對治漏器之過：“善思念之”即須一心系念思惟法義，牢記于心。對治“不住”之法：一應作筆記；二須反複溫習；叁應時常心緣法義而憶念；四須互相研討。若能如是而行，即可對治“法義不住”之過。
此對治法亦如《菩薩地》所說。《菩薩地》宣說四點：
第一、“希于遍知”：即法師無論宣說何法，皆樂聽聞。譬如，球迷于世界杯每場球賽皆欲觀賞，不願錯過，須有如是濃厚興趣；或如小孩喜聽故事，即使已聽了八個小時，仍意樂繼續聽。此即“希于遍知”，可對治“不入”之過。
第二、“專注屬耳”：即豎耳全神貫注而聽。譬如，樂迷欣賞優美的樂曲，全神貫注，廢寢忘食，不思其余。此即“專注屬耳”可對治“不入”之過。
第叁、“意善敬住”：此言充滿恭敬之心態。譬如，佛陀親臨傳法，我等心悉定于恭敬狀態中，不移絲毫；或如孝子聽母親垂訓，絲毫不敢怠慢。此即“意善敬住”，可對治“不淨”之過。
第四、“以一切心思惟聽聞”：即一心系念思惟所聞法義。何爲“一切心”？即全心全意。凡是所聞法義，皆以一切心投入思惟。此處有一原則，即“製心一處，無事不辦。”只要將一切心置于一處用功，則無事不能成辦。相反，若叁心二意，心力不集中，則不易成辦任何事。若我等于每一法義，皆以一切心思惟，則決定可以由生至熟，熟後自會開解法義。如是一路而上，無不成功之理。若學一忘一，或半生不熟，則難成功。是故，關鍵是“惟精惟一”，切莫“叁心二意”。以此可對治“不住”之過。
庚二、依六種想：一、六種想；二、須對照自心而實修；叁、對于攝義必須作意；
辛一、六種想：一、于己作病者想；二、于師作良醫想；叁、于教誡作良藥想； 四、于殷重修起療病想；五、于如來所住善士想；六、于正法理起久住想。
壬一、于己作病者想：
論雲：依六想中，于自安住如病想者。如《入行》雲：“若遭常病逼，尚須依醫言，況長遭貪等，百過病所逼。”
以下分別以比喻、意義、教證诠釋“對于自己作病人想”。
正如《入行論》所言：“若遭受一般疾病逼迫，尚且須要遵從醫囑，如是方能治愈疾病，何況是于長時之中，遭受貪嗔癡等百種過失的煩惱病逼迫，則更須依止善知識的教誡。”
“百過病”：指我等內心有貪執、嗔恚、嫉妒、谄诳、高傲等衆多病態，此即“百過病”。
論雲：延長難療，發猛利苦，貪等惑病，于長時中而痛惱故，于彼應須了知是病。
爲何言煩惱是病？因若患病時間過長，則難治療，以其將引發猛利痛苦，如是貪等煩惱病長時痛惱之故，當知此即嚴重病態。何爲“長時痛惱”？即此等貪嗔諸病，長時反複發作，一旦遇境即會發起，且因之苦惱，因是苦，果亦是苦。譬如，貪執某人，若時間長久，此貪執發展堅固，遂難對治，將長時由此感受無量苦惱，此即心病。是故，貪欲、嗔恚、嫉妒、傲慢等，諸如此類的煩惱悉皆是病。
論雲：迦摩巴雲：“若非實事，作實事修，雖成顛倒。然遭叁毒，極大幹病之所逼迫，病勢極重，我等竟無能知自是病者。”
迦摩巴言：“若實際無病而當作有病，雖是顛倒，但已遭叁毒大病逼迫，病情極其嚴重，而我等竟仍不自知。”此更爲愚癡顛倒。譬如，略感風寒時，即知有病，立即采取治療。相比之下，雖晝夜沈淪于煩惱沈疴之中，卻不知自己是病人，愚癡至極。
壬二、于師作良醫想：
論雲：于說法師住如醫想者。如遭極重風膽等病，便求善醫。若得會遇發大歡喜，隨教聽受恭敬承事。
以下亦分別以比喻、意義與教證诠釋“對于說法師安住如良醫想”。
譬如，有人得胃癌，若不醫治即將死亡，此人必定四處尋求良醫。一旦得以值遇良醫，定生大歡喜心，爲能活命，而小心翼翼遵照醫囑而行，且身語意叁門皆會恭敬承事醫生。
此喻分二：一尋求良醫；二聽受良醫教言。
以下宣說此二對應之義。
論雲：如是于宣說法善知識所，亦應如是尋求。既會遇已，莫覺如負擔，應持爲莊嚴，依教奉行，恭敬承事。
同理，對說法善知識亦當如是尋求。且值遇善知識後，勿以承事爲負擔，而應將承事善知識視爲莊嚴之事，無論何事皆應依教奉行，恭敬事奉善知識。
譬如，米拉日巴尊者曾殺死多人，他自知罪業深重，因此四處尋求善知識。當得知馬爾巴譯師是自己有緣上師後，遂前去依止。依止上師過程中，不論上師以何苦行調伏，亦不覺是負擔，反而持爲莊嚴，一切皆依上師教言而行。是故，尊者由上師的加持與自己依教奉行，速消重罪。
論雲：《攝德寶》中作是說故：“故諸勇求勝菩提，智者定應摧我慢，如諸病人親醫治，親善知識應無懈。”
《般若攝頌》中如是說：“因此，勇猛求證殊勝菩提之智者，必須摧伏我慢高山，誠如病人依止醫生治病般，如是志求菩提者，亦應無有懈怠地親近依止善知識。”
“摧我慢”即置自心于低處，行一切低下之事，極其謙下調柔，以此對治高傲剛強之心態。“無懈”即毫不懈怠，極其勤奮。
壬叁、于教誡作良藥想：
論雲：于所教誡起藥品想者。如諸病者，于其醫師所配藥品，起大珍愛。于說法師，所說教授及其教誡，見重要已，應多勵力珍愛執持，莫令由其忘念等門而致損壞。
于教誡生起藥品想者，即如病者對醫師所配良藥，生起珍視愛惜之心。如是，對法師所說教授與教誡，了知其重要性後，當從多方面努力珍惜愛執，莫令此等珍貴教授，由忘失正念等原因而受到損壞。
譬如，醫生給絕症患者叁顆藥丸，並囑咐道：“唯我此藥丸，能救你命，此藥一旦丟失，則再無他法可治。”如此病者定會極其珍愛此叁顆藥丸，並善加保存。如是，我等對于法師所說治心的教授教誡，理應珍愛，執持于相續中不令忘失。譬如，有人聞受要法，非常珍惜，不願意忘失，故于聞法時，即記錄重要法義；平時行走時，亦緣此法義思惟；晚上入睡前，還要憶念善知識教言。若忘失，亦畏懼失壞法義之過患。若能具有如是心態，即爲于教誡起妙藥想。
壬四、于殷重修起療病想：一、呵斥不實修與略修之過；二、于己作病人想之所以重要之因；叁、認定殷重之後教誡作殷重修。
癸一、呵斥不實修與略修之過：
論雲：于殷重修起療病想者。猶如病者，見若不服醫所配藥，病則不瘥，即便飲服。于說法師所垂教授，若不修習，亦見不能摧伏貪等，則應殷重而修習，不應無修，唯愛多積異類文辭，而爲究竟。
于殷重修起療病想者，猶如病人了知若不服用醫生所配良藥，疾病不會痊愈，即會主動服用藥物。如是，我等對法師所傳教授，若不善加修習，則亦不能摧伏貪心等煩惱，若明此理，即當以殷重心發起修習，不應不修，而僅愛積累諸多異類的詞藻文句，並以之爲究竟。
“多積異類文辭”：即積集衆多不同詞句，用于言談，似乎知識頗豐，而實爲一談論家而已。
論雲：是亦猶如害重癞疾，手足脫落，若僅習近一二次藥，全無所濟。我等自從無始，而遭煩惱重病之所逼害，若依教授義，僅一二次，非爲完足，故于圓具一切道分，應勤勵力，如瀑流水，以觀察慧，而正思惟。
又如有人罹患嚴重麻瘋病，手足皆已脫落，如此重疾若僅服一二次藥，完全無濟于事。如是，我等從無始以來，一直遭受煩惱重病迫害，此長劫重病，若僅依靠教授修習一二次，決定不足夠，是故應于圓具一切道支分的整體菩提道精勤努力，如瀑布流水般不間斷，以如理觀察的智慧，恒時無倒思惟。
“如瀑流水”：即須我等連續不斷以正觀察慧如理思擇，堅持不懈地思惟，日積月累方能成功。
論雲：如大德月大阿阇黎贊悔中雲：“此中心亦恒愚昧，長時習近重病疴，如具癞者斷手足，依少服藥有何益？”
誠如大阿阇黎旃劄古昧在“贊悔的偈頌”中說：“此中心亦是恒時愚昧，長時熏習成的煩惱病，已至如此嚴重地步，猶如麻瘋病人手腳脫落般，僅服一二次藥，能有何等利益？”
癸二、于己作病人想之所以重要之因：
論雲：由是于自作病者想，極爲切要，如有此想，余想皆起。此若僅是空言，則亦不爲除煩惱故，修教授義，唯樂多聞，猶如病者求醫師已而不服藥，若唯愛著所配藥品，病終無脫。
因此，于己作病人想極爲重要，此理由可從正反二方面解釋：
從正面而言，若有此種觀想，則其余“于師作良醫想”、“于教誡作良藥想”等作意皆可生起。從反面而言，若此想僅是流于口頭之空談，而未于心中如實起觀，則此聞法者並非是爲遣除煩惱而修習教授之…
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