..續本文上一頁義，僅樂多聞而已。正如病人求醫後，若僅愛所配之藥而不服用，則病終無痊愈之時。是故“于己作病人想”最爲重要，若有此想，則其余觀想自會生起。相反，則其余一切觀想皆成空談。
論雲：《叁摩地王經》雲：“諸人病已身遭苦，無數年中未暫離，彼因重病久惱故，爲療病故亦求醫。彼若數數勤訪求，獲遇黠慧明了醫，醫亦安住其悲愍，教令服用如是藥。受其珍貴衆良藥，若不服用療病藥，非醫致使非藥過，唯是病者自過失。如是于此教出家，遍了力根靜慮已，若于修行不精進，不勤現證豈涅槃。”
《叁摩地王經》說：“衆人得病後，身體遭受極大痛苦，無數年中從未離此病痛折磨，因長期爲重病所苦惱，爲了治病亦會尋求醫生。若其數數殷勤造訪尋求，終遇聰慧明了之良醫，而醫生亦慈悲囑咐服用此等藥物。若已得衆多珍貴良藥而仍不服用，此非醫生之過，亦非藥物之過，唯病人自己之過。如是，于佛陀教法下出家，已全面了解五力、五根、靜慮等，若仍不精進實修，不精勤于現證，豈能無緣無故而獲證涅槃？”
論雲：又雲：“我雖宣說極善法，汝若聞已不實行，如諸病者負藥囊，終不能醫自體病。”
經中又說：“我雖對你宣說極爲善妙之法，若你聞後仍不付諸實踐，則亦無用。誠如病人背負裝滿藥的藥囊然不服用，終究不能治好自身病苦。”
論雲：《入行論》亦雲：“此等應身行，唯言說何益，若唯誦藥方，豈益諸病者。”
《入行論》也說：“此等應身體力行，若僅止于口中言說能有何益？如若僅念誦治病藥方，對于己病豈能起實際利益？”
以上諸教證，皆告誡我等應按教法而實修，不應僅止于口頭上，念誦一大堆治心藥方。
癸叁、認定殷重之後教誡作殷重修：
論雲：故于殷重修，應當發起療病之想。言殷重者，謂于善知識教授諸取舍處，如實行持。此複行持，須先了知，知則須聞，聞已了知所有須要，即是行持。故于聞義應隨力能而起行持，是極扼要。
首應認定“殷重”，再教誡作殷重修。
“殷重”，即于善知識所教授的各種取舍處，如實而行。善知識若言此事應作，遂立即實行；善知識若言此行爲應禁止，則不應行。諸如此等功德應取、過患應舍處，皆能如實行持，毫不虛浮，此即殷重。再者，若欲實行，心中先應明了一切聖教，而欲了知聖教，則須聞受善知識開示，聞後遂明取舍學處，即對此行持，而非除卻此外，另尋一種行持。故對所聞教授，應盡己能力實行，此極爲關要。
論雲：如是亦如《聽聞集》雲：“設雖有多聞，不善護屍羅，由戒故呵彼，其聞非圓滿；設雖聞寡少，能善護屍羅，由戒故贊彼，其聞爲圓滿；若人既少聞，不善護屍羅，由具故呵彼，其禁行非圓；若人聞廣博，及善護屍羅，由俱故贊彼，其禁行圓滿。”
“屍羅”即戒；“禁行”即取舍，禁是禁止，行是行持。
《聽聞集》中此四頌詞宣說四種情況：1、多聞不護戒；2、少聞而護戒；3、少聞不護戒；4、多聞而護戒。
假若雖聞多法，若未善護屍羅，由不持戒故，呵斥此人聽聞未圓滿；若雖僅聞少法，然依所聞之法護持屍羅，由護戒故，贊歎此人聽聞圓滿；若僅聽聞少法，亦未護持屍羅，由具二過之故，呵斥此人禁行不圓滿；假若一人聞法廣博，亦善加護持屍羅，由具足二功德之故，贊歎其禁行極其圓滿。
此即明確聽聞圓滿之標准：即使僅聞一句，而能依教奉行，于此句法即爲聽聞圓滿；即使已聞法十年，而未實行，則此十年所聞一切法，皆未聽聞圓滿。
論雲：又雲：“雖聞善說知心藏，修諸叁昧知堅實，若行放逸令粗暴，其聞及知無大義。若喜聖者所說法，身語如之起正行，是等具忍友伴喜，根護得聞知彼岸。”
又說：“雖已聽聞佛陀善說，了知佛法心要，亦知唯修持叁昧才是堅實，然若行爲放逸，不能調伏身心，而導致心行粗糙暴躁，此人聽聞與了知並無大實義。反之，若歡喜聖者所說之法，身語依法義如實發起正行，此人方是真正具安忍者，所謂具忍，即安住法義。而且如法之修行，能令道友鹹生歡喜，如是密護根門，方獲聽聞與了知之彼岸，亦即聞知已達究竟，明了佛法究竟爲何。”
論雲：《勸發增上意樂》亦雲：“謂我失修今何作，殁時凡愚起憂悔，未獲根底極苦惱，此是愛著言說失。”
《勸發增上意樂經》也說：“凡夫愚者臨死時，常生如是憂悔：“我荒廢時光，未曾如法修行，如今如何是好？”因其一生修行未得根本，未取精華，是故臨終生大憂惱。此等皆是愛耽空談著戲論所致過失。”
論雲：又雲：“如有處居觀戲場，談說其余勇士德，自己失壞殷重修，此是愛著言說過。”
又說：“誠如有人身處劇場看戲時，興致勃勃談論，劇中其他勇士所具功德，然自身不具絲毫。如是，自己一生失壞殷重修持，此即耽著口頭談論的過失。”是故，我等不能如同觀而不作的觀衆般，成爲說而不行的佛法談論家，而理當成爲實修菩提道之行者。
論雲：又雲：“甘蔗之皮全無實，所喜之味處于內，若人嚼皮故非能，獲得甘蔗精美味，如其外皮言亦爾，思此中義如其味，故應遠離言說著，常不放逸思惟義。”
又說：“甘蔗外皮本無精華，人們所愛之味皆蘊含于內，若人僅咀嚼蔗皮，則無法嘗到真正精華美味。如是表面言說正如外皮，能思惟其中要義如品其味，是故，應遠離耽著言說之過失，心恒常不放逸，內觀思惟法義。”理應依義不依語，內觀法義而勿外著言說。
壬五、于如來所住善士想：
論雲：于如來所住善士想者，隨念世尊是說法師，發起恭敬。
對于如來安住善士想，即隨念世尊爲說法師而發起恭敬心。世尊來此娑婆世界，最根本之事業即轉*輪，由演說叁乘妙法而開啓衆生智慧，我等雖生于末法時代，無緣親見佛陀色身，但仍有福報聽聞佛法，則應如于佛前親聆教法般，隨念世尊爲說法師，親自于我等傳法，如是發恭敬心。
壬六、于正法理起久住想：
論雲：于正法理起久住想者，作是思惟，何能由其聞如是法，令勝者教，久住于世。
對正法發起久住想，即如是思惟：“如何方能由聽聞佛法，而使勝者佛陀教法久住于世？”于此，可從二門闡述：第一、佛法住世必須依靠如理講聞，若我等從己做起，如理如法聽聞，便能帶動他人如理聞法，如是正法即會住世興盛。相反，若人人聞法不依規矩，即會導致正法逐漸隱沒；第二、佛法住世必依聞者受持，若聞者能無有錯謬、無有缺漏受持佛法，佛法即可代代相承而不失傳。譬如，一杯淨水若倒入完好潔淨的容器內，則此水可繼續傳遞且不失純淨性。相反，若爲漏器或穢器，則無法再相傳，或保證其純淨性。
是故，我等對于佛法應具一份責任感，一方面應作是念：由我如理聞法，願佛法的講聞于十方世界興盛廣大；另一方面應作意：我今得聞此法，定要善加受持，不能令佛法于我處失壞。正如世間有責任心者會想：祖輩家業傳至我處，不能以我而失壞祖業，我不能作敗家子。如是，每一佛弟子皆有責任護持如來家業，應盡己一切力量，使佛法長久住世，我等若無此等發心，則非佛子。
辛二、須對照自心而實修：
論雲：複次于法若講若聽，將自相續若置余處，另說余法，是則任其講何法事，不關至要。故須正爲決擇自身而聽聞之。
講法聞法時，若將自相續置于一旁，認爲在說與相續無關之他法，無法與法相應，如是聞法之果，即無論宣說何法，皆無法擊中心之要害，無法撼動心靈。
“不關至要”：譬如，針灸正中穴位，當下即有麻痛等反應；若未紮中穴位，即使紮上百次亦毫無療效。如是，須知一切佛法皆爲救治我等心病，故聞法時應對照自心，即“正爲抉擇自身而聽聞佛法”。“抉擇自身”即反觀自心、檢點自相續。
以下以喻說明：
論雲：譬如欲知面上有無黑汙等垢，照鏡知已即除其垢。若自行爲，有諸過失，由聞正法現于法鏡，爾時意中便生熱惱，謂我相續何乃至此。次乃除過，修習功德，是故須應隨法修學。
譬如，欲知臉上是否有垢，照鏡知曉後，即刻去除汙垢。如是，若自己行爲具有過失，由聞法觀照自心，諸般過失可明現于法鏡中，此時，心生熱惱：“我心相續爲何如此不淨？如此自私、愚癡？爲何無一點慈悲心？學佛多年，最基本的聞法規矩亦無法作到……。”如是了知過失所在後，即會改過，修習功德。如是聞法方爲擊中要害，僅須觸動內心，即會轉變叁門劣行。是故必須隨法修學。
論雲：《本生論》雲：“我鄙惡行影，明見于法鏡，意極起痛惱，我當趣正法。”是如蘇達薩子，請月王子宣說法時，菩薩了知彼之意樂，成聞法器而爲說法。
《本生論》雲：“我鄙陋的惡劣行相，于佛法明鏡中清晰呈現，內心極其苦惱，我再不能如此放逸，當用心趣入正法。”此頌是蘇達薩子祈請月王子說法時所說，時菩薩月王子了知其意樂已堪爲聞法器，便爲說法。
因此，聞法時須以抉擇自心爲唯一目的，因若將自相續置于余處，而另緣一無關之法聽聞，則聞法決定無法擊中關要。如《本生論》所言，須依明鏡而觀自面，如是，須依聞法而觀自相續。
辛叁、對于攝義必須作意：
論雲：總之應作是念發心：謂我爲利一切有情，願當成佛，爲成佛故，現見應須修學其因，因須先知，知須聽法，是故應當聽聞正法，思念聞法勝利，發勇悍心，斷器過等而正聽聞。
簡要總結聽聞軌理。總之，每次聞法皆應如是發心：爲利一切衆生，我願成佛；而欲成就佛果，現見必須修學成佛之因；此因即須先了知一切聖教而無倒了知又須通過聞法，故當聽聞正法，心中思惟憶念聞法利益而發起勇猛之心，斷除法器叁過等，無顛倒聽聞。
簡而言之，唯有叁點：發無上菩提心、憶念聞法利益、以無倒之意樂與行爲聽聞。
說法軌理
戊二、說法軌理：一、思惟說法所有勝利；二、發起承事大師及法；叁、以何意樂加行而…
《《菩提道次第廣論講記》第一冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…