..续本文上一页义，仅乐多闻而已。正如病人求医后，若仅爱所配之药而不服用，则病终无痊愈之时。是故“于己作病人想”最为重要，若有此想，则其余观想自会生起。相反，则其余一切观想皆成空谈。

　　论云：《三摩地王经》云：“诸人病已身遭苦，无数年中未暂离，彼因重病久恼故，为疗病故亦求医。彼若数数勤访求，获遇黠慧明了医，医亦安住其悲愍，教令服用如是药。受其珍贵众良药，若不服用疗病药，非医致使非药过，唯是病者自过失。如是于此教出家，遍了力根静虑已，若于修行不精进，不勤现证岂涅槃。”

　　《三摩地王经》说：“众人得病后，身体遭受极大痛苦，无数年中从未离此病痛折磨，因长期为重病所苦恼，为了治病亦会寻求医生。若其数数殷勤造访寻求，终遇聪慧明了之良医，而医生亦慈悲嘱咐服用此等药物。若已得众多珍贵良药而仍不服用，此非医生之过，亦非药物之过，唯病人自己之过。如是，于佛陀教法下出家，已全面了解五力、五根、静虑等，若仍不精进实修，不精勤于现证，岂能无缘无故而获证涅槃？”

　　论云：又云：“我虽宣说极善法，汝若闻已不实行，如诸病者负药囊，终不能医自体病。”

　　经中又说：“我虽对你宣说极为善妙之法，若你闻后仍不付诸实践，则亦无用。诚如病人背负装满药的药囊然不服用，终究不能治好自身病苦。”

　　论云：《入行论》亦云：“此等应身行，唯言说何益，若唯诵药方，岂益诸病者。”

　　《入行论》也说：“此等应身体力行，若仅止于口中言说能有何益？如若仅念诵治病药方，对于己病岂能起实际利益？”

　　以上诸教证，皆告诫我等应按教法而实修，不应仅止于口头上，念诵一大堆治心药方。

　　癸三、认定殷重之后教诫作殷重修：

　　论云：故于殷重修，应当发起疗病之想。言殷重者，谓于善知识教授诸取舍处，如实行持。此复行持，须先了知，知则须闻，闻已了知所有须要，即是行持。故于闻义应随力能而起行持，是极扼要。

　　首应认定“殷重”，再教诫作殷重修。

　　“殷重”，即于善知识所教授的各种取舍处，如实而行。善知识若言此事应作，遂立即实行；善知识若言此行为应禁止，则不应行。诸如此等功德应取、过患应舍处，皆能如实行持，毫不虚浮，此即殷重。再者，若欲实行，心中先应明了一切圣教，而欲了知圣教，则须闻受善知识开示，闻后遂明取舍学处，即对此行持，而非除却此外，另寻一种行持。故对所闻教授，应尽己能力实行，此极为关要。

　　论云：如是亦如《听闻集》云：“设虽有多闻，不善护尸罗，由戒故呵彼，其闻非圆满；设虽闻寡少，能善护尸罗，由戒故赞彼，其闻为圆满；若人既少闻，不善护尸罗，由具故呵彼，其禁行非圆；若人闻广博，及善护尸罗，由俱故赞彼，其禁行圆满。”

　　“尸罗”即戒；“禁行”即取舍，禁是禁止，行是行持。

　　《听闻集》中此四颂词宣说四种情况：1、多闻不护戒；2、少闻而护戒；3、少闻不护戒；4、多闻而护戒。

　　假若虽闻多法，若未善护尸罗，由不持戒故，呵斥此人听闻未圆满；若虽仅闻少法，然依所闻之法护持尸罗，由护戒故，赞叹此人听闻圆满；若仅听闻少法，亦未护持尸罗，由具二过之故，呵斥此人禁行不圆满；假若一人闻法广博，亦善加护持尸罗，由具足二功德之故，赞叹其禁行极其圆满。

　　此即明确听闻圆满之标准：即使仅闻一句，而能依教奉行，于此句法即为听闻圆满；即使已闻法十年，而未实行，则此十年所闻一切法，皆未听闻圆满。

　　论云：又云：“虽闻善说知心藏，修诸三昧知坚实，若行放逸令粗暴，其闻及知无大义。若喜圣者所说法，身语如之起正行，是等具忍友伴喜，根护得闻知彼岸。”

　　又说：“虽已听闻佛陀善说，了知佛法心要，亦知唯修持三昧才是坚实，然若行为放逸，不能调伏身心，而导致心行粗糙暴躁，此人听闻与了知并无大实义。反之，若欢喜圣者所说之法，身语依法义如实发起正行，此人方是真正具安忍者，所谓具忍，即安住法义。而且如法之修行，能令道友咸生欢喜，如是密护根门，方获听闻与了知之彼岸，亦即闻知已达究竟，明了佛法究竟为何。”

　　论云：《劝发增上意乐》亦云：“谓我失修今何作，殁时凡愚起忧悔，未获根底极苦恼，此是爱著言说失。”

　　《劝发增上意乐经》也说：“凡夫愚者临死时，常生如是忧悔：“我荒废时光，未曾如法修行，如今如何是好？”因其一生修行未得根本，未取精华，是故临终生大忧恼。此等皆是爱耽空谈著戏论所致过失。”

　　论云：又云：“如有处居观戏场，谈说其余勇士德，自己失坏殷重修，此是爱著言说过。”

　　又说：“诚如有人身处剧场看戏时，兴致勃勃谈论，剧中其他勇士所具功德，然自身不具丝毫。如是，自己一生失坏殷重修持，此即耽著口头谈论的过失。”是故，我等不能如同观而不作的观众般，成为说而不行的佛法谈论家，而理当成为实修菩提道之行者。

　　论云：又云：“甘蔗之皮全无实，所喜之味处于内，若人嚼皮故非能，获得甘蔗精美味，如其外皮言亦尔，思此中义如其味，故应远离言说著，常不放逸思惟义。”

　　又说：“甘蔗外皮本无精华，人们所爱之味皆蕴含于内，若人仅咀嚼蔗皮，则无法尝到真正精华美味。如是表面言说正如外皮，能思惟其中要义如品其味，是故，应远离耽著言说之过失，心恒常不放逸，内观思惟法义。”理应依义不依语，内观法义而勿外著言说。

　　壬五、于如来所住善士想：

　　论云：于如来所住善士想者，随念世尊是说法师，发起恭敬。

　　对于如来安住善士想，即随念世尊为说法师而发起恭敬心。世尊来此娑婆世界，最根本之事业即转*轮，由演说三乘妙法而开启众生智慧，我等虽生于末法时代，无缘亲见佛陀色身，但仍有福报听闻佛法，则应如于佛前亲聆教法般，随念世尊为说法师，亲自于我等传法，如是发恭敬心。

　　壬六、于正法理起久住想：

　　论云：于正法理起久住想者，作是思惟，何能由其闻如是法，令胜者教，久住于世。

　　对正法发起久住想，即如是思惟：“如何方能由听闻佛法，而使胜者佛陀教法久住于世？”于此，可从二门阐述：第一、佛法住世必须依靠如理讲闻，若我等从己做起，如理如法听闻，便能带动他人如理闻法，如是正法即会住世兴盛。相反，若人人闻法不依规矩，即会导致正法逐渐隐没；第二、佛法住世必依闻者受持，若闻者能无有错谬、无有缺漏受持佛法，佛法即可代代相承而不失传。譬如，一杯净水若倒入完好洁净的容器内，则此水可继续传递且不失纯净性。相反，若为漏器或秽器，则无法再相传，或保证其纯净性。

　　是故，我等对于佛法应具一份责任感，一方面应作是念：由我如理闻法，愿佛法的讲闻于十方世界兴盛广大；另一方面应作意：我今得闻此法，定要善加受持，不能令佛法于我处失坏。正如世间有责任心者会想：祖辈家业传至我处，不能以我而失坏祖业，我不能作败家子。如是，每一佛弟子皆有责任护持如来家业，应尽己一切力量，使佛法长久住世，我等若无此等发心，则非佛子。

　　辛二、须对照自心而实修：

　　论云：复次于法若讲若听，将自相续若置余处，另说余法，是则任其讲何法事，不关至要。故须正为决择自身而听闻之。

　　讲法闻法时，若将自相续置于一旁，认为在说与相续无关之他法，无法与法相应，如是闻法之果，即无论宣说何法，皆无法击中心之要害，无法撼动心灵。

　　“不关至要”：譬如，针灸正中穴位，当下即有麻痛等反应；若未扎中穴位，即使扎上百次亦毫无疗效。如是，须知一切佛法皆为救治我等心病，故闻法时应对照自心，即“正为抉择自身而听闻佛法”。“抉择自身”即反观自心、检点自相续。

　　以下以喻说明：

　　论云：譬如欲知面上有无黑污等垢，照镜知已即除其垢。若自行为，有诸过失，由闻正法现于法镜，尔时意中便生热恼，谓我相续何乃至此。次乃除过，修习功德，是故须应随法修学。

　　譬如，欲知脸上是否有垢，照镜知晓后，即刻去除污垢。如是，若自己行为具有过失，由闻法观照自心，诸般过失可明现于法镜中，此时，心生热恼：“我心相续为何如此不净？如此自私、愚痴？为何无一点慈悲心？学佛多年，最基本的闻法规矩亦无法作到……。”如是了知过失所在后，即会改过，修习功德。如是闻法方为击中要害，仅须触动内心，即会转变三门劣行。是故必须随法修学。

　　论云：《本生论》云：“我鄙恶行影，明见于法镜，意极起痛恼，我当趣正法。”是如苏达萨子，请月王子宣说法时，菩萨了知彼之意乐，成闻法器而为说法。

　　《本生论》云：“我鄙陋的恶劣行相，于佛法明镜中清晰呈现，内心极其苦恼，我再不能如此放逸，当用心趣入正法。”此颂是苏达萨子祈请月王子说法时所说，时菩萨月王子了知其意乐已堪为闻法器，便为说法。

　　因此，闻法时须以抉择自心为唯一目的，因若将自相续置于余处，而另缘一无关之法听闻，则闻法决定无法击中关要。如《本生论》所言，须依明镜而观自面，如是，须依闻法而观自相续。

　　辛三、对于摄义必须作意：

　　论云：总之应作是念发心：谓我为利一切有情，愿当成佛，为成佛故，现见应须修学其因，因须先知，知须听法，是故应当听闻正法，思念闻法胜利，发勇悍心，断器过等而正听闻。

　　简要总结听闻轨理。总之，每次闻法皆应如是发心：为利一切众生，我愿成佛；而欲成就佛果，现见必须修学成佛之因；此因即须先了知一切圣教而无倒了知又须通过闻法，故当听闻正法，心中思惟忆念闻法利益而发起勇猛之心，断除法器三过等，无颠倒听闻。

　　简而言之，唯有三点：发无上菩提心、忆念闻法利益、以无倒之意乐与行为听闻。

　　说法轨理

　　戊二、说法轨理：一、思惟说法所有胜利；二、发起承事大师及法；三、以何意乐加行而…

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