..续本文上一页说；四、于何等境应说不说所有差别。

　　论云：“第二说法轨理分四：一、思惟说法所有胜利；二、发起承事大师及法；三、以何意乐加行而说；四、于何等境应说不说所有差别。”

　　己一、思惟说法所有胜利：一、说法产生极大胜利之条件；二、随经典所说而思惟说法利益。

　　庚一、说法产生极大胜利之条件：

　　论云：今初。若不顾虑利养恭敬名等染事而说法者胜利极大。

　　今初，假使不顾虑利养、恭敬、名闻等杂染之事而说法，则利益极大。此处，法师应注意：一切功德必依正心正行方能成就，并非随意讲法即有功德。

　　此说条件有二：一者发心清净；二者所说清净。

　　发心清净者，即无私心杂染，若涉及名利，则非清净；

　　所说清净者，即所说严谨契理，非随口乱言，须是契合诸佛菩萨之教理，方名传法。

　　若为得钱财、名声而说法，则非传法，实为贩卖佛法，以佛法换取名利之故。传法本为神圣之事，但以发心不净，遂成下劣杂染之事，故每一说法法师皆应具高尚的节操与情怀。一切说法皆是为利益有情、为弘扬佛教，一切皆发自利他之善心，作无私奉献。

　　再者，须严谨契理说法。若唯随顺自己分别心，不契圣言量，随意而传，则是说佛法抑或魔说？此非传佛菩萨之法，仅是一盲引众盲，相将入火坑而已。《梵网经菩萨戒本》云：“菩萨为利养故，应答不答，倒说经律文字，无前无后，谤三宝说者，犯轻垢罪。”

　　不必说是菩萨，即使世间贤人亦以逐名求利为耻。《世说新语》记有一则公案：管宁与华歆是朋友，一次二人同于菜园内锄地，见地中有一金子，管宁视金如同石子，照旧锄去，而华歆甚是在意，捡起金子置于一边。又有一次，二人同学，时有一高官头戴礼帽，坐车而过，管宁仍然读书，华歆则抛开书本，出门观视，管宁遂割坐席分开而坐，言道：“汝非我友。”是故，即便世间贤人亦不顾名利，何况菩萨。若以传法窃取名利，唯毁坏自己而已，毫无功德可言。相反，若发心清净，所说之法亦契合正理，如是定得大利益。有何等利益？以下依照经典，次第以等流果、离系果、增上果、异熟果宣说。

　　庚二、随经典所说而思惟说法利益：

　　论云：《劝发增上意乐》中云：“慈氏，无染法施，谓不希欲，利养恭敬，而施法施。此二十种是其胜利。何等二十？谓成就念，成就胜慧、成就觉慧，成就坚固，成就智慧，随顺证达出世间慧。”

　　《劝发增上意乐》中云：“慈氏，无杂染法施即不希求利养恭敬，而行持法施。如是法施利益有二十种。”

　　前六者是等流果，对应《集学论》汉译经文解释：

　　一、成就念：即成就正念，以清净说法可使自己安住于正念中。

　　二、成就胜慧：以如理说法，能令自心自然发趣于胜道。

　　三、成就觉慧：以如理传法，能令自己觉悟生起。

　　四、成就坚固：以传法而有坚固勇猛的心力，以此可住持善根。

　　五、成就智慧：以如理传法，能增长自己慧命。

　　六、随顺证达出世间慧：即能得出世间智慧，因所宣说者是法界清净等流之圣法，是故定得相应的出世间智慧，此乃因果平等规律。说法之等流果，即开智慧，如《大乘庄严经论》云：依于演说正法，则能成就妙观察智。

　　以下四种是离系果。

　　论云：贪欲微劣，嗔恚微劣，愚痴微劣，魔罗于彼不能得便。

　　从内在而言，通过清净传法，以往相续中的贪嗔痴会渐次微弱。贪欲势力薄弱，少欲知足；嗔心亦不似以往粗猛，心极慈悲调柔；愚痴亦日渐减少，心甚清明而具正见。从外在而言，因其心清净，远离贪嗔痴，故魔王亦无法于法师造违缘。若发心不正，杂有贪嗔痴心而恣意传法，魔王趁机入其心窍，而行魔之事业。

　　以下宣说九种增上果。

　　论云：诸佛世尊而为护念，诸非人等于彼守护，诸天于彼助发威德，诸怨敌等不能得便，其诸亲爱终不破离，言教威重，其人当得无所怖畏，得多喜悦，智者称赞。

　　一、诸佛世尊而为护念：十方诸佛均会加持、护念此位传法菩萨。

　　二、诸非人等于彼守护：天龙八部咸来守护法师，为其护法。

　　三、诸天于彼助发威德：诸天神众咸会助增其威德，此时法师容色光泽甚有力量。

　　四、诸怨敌等不能得便：仇敌冤家等不能干扰其身心。

　　五、其诸亲爱终不破离：亲友眷属不会破散分离，有极强摄持力，或诸善友、善知识皆会爱戴恭敬此位法师。

　　六、言教威重：凡有所言，他人必定信受，极具威信与份量。

　　七、其人当得无所怖畏：能获无所怖畏之心。

　　八、得多喜悦：心境异常喜悦安祥。

　　九、智者称赞：为诸智者所称叹，美名远扬。

　　以下宣说异熟果。

　　论云：其行法施是所堪念。

　　《广论四家注》如是解释：说法行法布施之功德或恩德，将成堪能随念。

　　此句或释为：对于说法当感圆满异熟果，现在或未来堪能随念。(此处尚存疑，请读者鉴察。)

　　论云：于众经中所说胜利，皆应至心发起胜解。其中成就坚固者，新译《集学论》中，译为成就胜解，诸故译中，译为成就勇进。

　　对于《海慧请问经》、《海龙王请问经》、《妙法莲华经》、《大乘庄严经论》等经论中所言说法利益，皆应至心发起胜解。上述第四种利益“成就坚固”于新译《集学论》中译为“成就胜解”，于旧译中，译为“成就勇进”。

　　己二、发起承事大师及法：

　　论云：发起承事大师及法者。如薄伽梵说《佛母》时，自设座等，法者尚是诸佛所应恭敬之因，故应于法，起大尊敬，及应随念大师功德，及其深恩起大敬重。

　　此内容有二：即发起承事大师与发起承事正法。先说后者，即如佛陀当年宣讲《般若经》时，亲自敷设法座等，至尊诸佛尚且如是恭敬佛法，何况我等凡夫，故应于法起大恭敬。

　　《般若经》云：“尔时世尊，自敷狮子座，结跏趺坐，直身系念在前，入三昧王三昧，一切三昧悉入其中。”印光大师云：“良以诸大乘经，乃诸佛之母，菩萨之师，三世如来之法身舍利，九界众生之出苦慈航，虽高证佛果，尚须敬法，类报本追远，不忘大恩，故《涅槃经》云：“法是佛母，佛从法生，三世如来皆供养法。”况薄地凡夫。”是故说法师应于所说佛法发起恭敬心而承事。

　　再者，须随念大师功德与恩德而生起大敬重。

　　随念大师功德，即随念佛陀以身神变放大光明，遍照法界众生，摄取不舍；以语神变圆音说法，令无量众生随类得解；又以意神变遍知一切有情之根机、意乐，契机传妙法。

　　随念大师恩德，即应忆念我等能值遇一句佛法，亦为佛陀恩德，此皆为世尊于因地时，为救度我等而发无上菩提心，以无量苦行所得妙法。《华严经》云：“如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命，而为布施，乃至成大菩提。”永明禅师于《心赋注》中云：“或剥皮出髓而誓思缮写，或投岩赴火而志愿传扬，身烛千灯、沥恳而唯求半偈，足翘七日，倾心而为赞华王。”本师释迦佛为求得正法而历经无量苦行，为书写经典而剥皮抽髓；为求得“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”此一偈而以身投崖，赴蹈火坑；或为求法，身燃千灯，刺千钉等，历经无量苦行方获无量妙法传予我等，是故应念大师恩德而生大敬重心。

　　若如是恭敬正法与佛陀能生无量功德。《贤劫经》云：“虚空边可量，大海深可测，于佛起信心，功德实难诠。从今至菩提，永断恶趣苦，如欲得利益，应勤种福田，精勤不放逸，恭敬供养佛。”《律藏经》云：“与佛所结诸缘分，称诵供养微细事，皆得享用善趣乐，甘露佛果最终得。”《华严经》云：“嗟，佛子！何人见闻忆念如来无上正等觉，皆生巨大善根功德，此种功德于此众生修持无上菩提具真实难言之巨大意义。”

　　总之，诚如印光大师所言：佛法从恭敬中求，有一分恭敬，则得一分利益，有十分恭敬，则得十分利益。

　　己三、以何意乐加行而说：一、意乐；二、加行。

　　庚一、意乐：一、安住五想；二、断除六过。

　　辛一、安住五想：

　　论云：以何意乐加行而说中，其意乐者，谓应安住《海慧问经》所说五想。谓于自所应起医想，于法起药想，于闻法者起病人想，于如来所起善士想，于正法理起久住想，及于徒众修习慈心。

　　法师应以何种意乐与加行而说法，意乐者，即应安住如《海慧请问经》所说五想，即对自己应起医师想，对法应起良药想，对闻法者应起病人想，对如来应起善知识想，于正法理应起久住想。于此五想外，还应于徒众修习慈心。

　　辛二、断除六过：

　　论云：应断恐他高胜嫉妒，推延懈怠，数数宣说所生疲厌，赞自功德举他过失，于法悭吝，顾著财物谓衣食等。

　　法师应断之六过：

　　一、恐他高胜嫉妒：唯恐他人超胜自己的嫉妒心。

　　二、推延懈怠：说法不及时，延误时间的懈怠心。

　　三、数数宣说所生疲厌：因再三说法劳累所生之疲厌心。

　　四、赞自功德举他过失：说法时赞叹自己功德，宣说他人之过。《梵网菩萨戒本》第七自赞毁他戒说：“菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人，若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。”

　　五、于法悭吝：于佛法有悭吝心，覆藏而不宣说。《梵网菩萨戒本》第八悭惜加毁戒说：“有求法者，不为说一句一偈一微尘许法而反骂辱者，是菩萨波罗夷罪。”

　　六、顾著财物谓衣食等：有考虑财物之染污心，若所供财物微薄，则不愿说法；若所供财物丰厚，遂生欢喜而开演佛法。若自己仍执著财物，宣说佛法时，以不收供养为善。如是说法，发心即会清净如法，功德倍增。

　　以上六种皆是导致传法不清净之因，当努力断之。

　　论云：应作是念：为令自他得成佛故，说法功德，即是我之安乐资具。

　　法师应如是想：为令自他获得成佛之故，说法功德，即为我的安乐资具。因为以如是高尚发心说法，自己当下即安住于喜悦，未来亦将获得安乐，究竟可获成佛之安…

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