..續本文上一頁說；四、于何等境應說不說所有差別。
論雲：“第二說法軌理分四：一、思惟說法所有勝利；二、發起承事大師及法；叁、以何意樂加行而說；四、于何等境應說不說所有差別。”
己一、思惟說法所有勝利：一、說法産生極大勝利之條件；二、隨經典所說而思惟說法利益。
庚一、說法産生極大勝利之條件：
論雲：今初。若不顧慮利養恭敬名等染事而說法者勝利極大。
今初，假使不顧慮利養、恭敬、名聞等雜染之事而說法，則利益極大。此處，法師應注意：一切功德必依正心正行方能成就，並非隨意講法即有功德。
此說條件有二：一者發心清淨；二者所說清淨。
發心清淨者，即無私心雜染，若涉及名利，則非清淨；
所說清淨者，即所說嚴謹契理，非隨口亂言，須是契合諸佛菩薩之教理，方名傳法。
若爲得錢財、名聲而說法，則非傳法，實爲販賣佛法，以佛法換取名利之故。傳法本爲神聖之事，但以發心不淨，遂成下劣雜染之事，故每一說法法師皆應具高尚的節操與情懷。一切說法皆是爲利益有情、爲弘揚佛教，一切皆發自利他之善心，作無私奉獻。
再者，須嚴謹契理說法。若唯隨順自己分別心，不契聖言量，隨意而傳，則是說佛法抑或魔說？此非傳佛菩薩之法，僅是一盲引衆盲，相將入火坑而已。《梵網經菩薩戒本》雲：“菩薩爲利養故，應答不答，倒說經律文字，無前無後，謗叁寶說者，犯輕垢罪。”
不必說是菩薩，即使世間賢人亦以逐名求利爲恥。《世說新語》記有一則公案：管甯與華歆是朋友，一次二人同于菜園內鋤地，見地中有一金子，管甯視金如同石子，照舊鋤去，而華歆甚是在意，撿起金子置于一邊。又有一次，二人同學，時有一高官頭戴禮帽，坐車而過，管甯仍然讀書，華歆則抛開書本，出門觀視，管甯遂割坐席分開而坐，言道：“汝非我友。”是故，即便世間賢人亦不顧名利，何況菩薩。若以傳法竊取名利，唯毀壞自己而已，毫無功德可言。相反，若發心清淨，所說之法亦契合正理，如是定得大利益。有何等利益？以下依照經典，次第以等流果、離系果、增上果、異熟果宣說。
庚二、隨經典所說而思惟說法利益：
論雲：《勸發增上意樂》中雲：“慈氏，無染法施，謂不希欲，利養恭敬，而施法施。此二十種是其勝利。何等二十？謂成就念，成就勝慧、成就覺慧，成就堅固，成就智慧，隨順證達出世間慧。”
《勸發增上意樂》中雲：“慈氏，無雜染法施即不希求利養恭敬，而行持法施。如是法施利益有二十種。”
前六者是等流果，對應《集學論》漢譯經文解釋：
一、成就念：即成就正念，以清淨說法可使自己安住于正念中。
二、成就勝慧：以如理說法，能令自心自然發趣于勝道。
叁、成就覺慧：以如理傳法，能令自己覺悟生起。
四、成就堅固：以傳法而有堅固勇猛的心力，以此可住持善根。
五、成就智慧：以如理傳法，能增長自己慧命。
六、隨順證達出世間慧：即能得出世間智慧，因所宣說者是法界清淨等流之聖法，是故定得相應的出世間智慧，此乃因果平等規律。說法之等流果，即開智慧，如《大乘莊嚴經論》雲：依于演說正法，則能成就妙觀察智。
以下四種是離系果。
論雲：貪欲微劣，嗔恚微劣，愚癡微劣，魔羅于彼不能得便。
從內在而言，通過清淨傳法，以往相續中的貪嗔癡會漸次微弱。貪欲勢力薄弱，少欲知足；嗔心亦不似以往粗猛，心極慈悲調柔；愚癡亦日漸減少，心甚清明而具正見。從外在而言，因其心清淨，遠離貪嗔癡，故魔王亦無法于法師造違緣。若發心不正，雜有貪嗔癡心而恣意傳法，魔王趁機入其心竅，而行魔之事業。
以下宣說九種增上果。
論雲：諸佛世尊而爲護念，諸非人等于彼守護，諸天于彼助發威德，諸怨敵等不能得便，其諸親愛終不破離，言教威重，其人當得無所怖畏，得多喜悅，智者稱贊。
一、諸佛世尊而爲護念：十方諸佛均會加持、護念此位傳法菩薩。
二、諸非人等于彼守護：天龍八部鹹來守護法師，爲其護法。
叁、諸天于彼助發威德：諸天神衆鹹會助增其威德，此時法師容色光澤甚有力量。
四、諸怨敵等不能得便：仇敵冤家等不能幹擾其身心。
五、其諸親愛終不破離：親友眷屬不會破散分離，有極強攝持力，或諸善友、善知識皆會愛戴恭敬此位法師。
六、言教威重：凡有所言，他人必定信受，極具威信與份量。
七、其人當得無所怖畏：能獲無所怖畏之心。
八、得多喜悅：心境異常喜悅安祥。
九、智者稱贊：爲諸智者所稱歎，美名遠揚。
以下宣說異熟果。
論雲：其行法施是所堪念。
《廣論四家注》如是解釋：說法行法布施之功德或恩德，將成堪能隨念。
此句或釋爲：對于說法當感圓滿異熟果，現在或未來堪能隨念。(此處尚存疑，請讀者鑒察。)
論雲：于衆經中所說勝利，皆應至心發起勝解。其中成就堅固者，新譯《集學論》中，譯爲成就勝解，諸故譯中，譯爲成就勇進。
對于《海慧請問經》、《海龍王請問經》、《妙法蓮華經》、《大乘莊嚴經論》等經論中所言說法利益，皆應至心發起勝解。上述第四種利益“成就堅固”于新譯《集學論》中譯爲“成就勝解”，于舊譯中，譯爲“成就勇進”。
己二、發起承事大師及法：
論雲：發起承事大師及法者。如薄伽梵說《佛母》時，自設座等，法者尚是諸佛所應恭敬之因，故應于法，起大尊敬，及應隨念大師功德，及其深恩起大敬重。
此內容有二：即發起承事大師與發起承事正法。先說後者，即如佛陀當年宣講《般若經》時，親自敷設法座等，至尊諸佛尚且如是恭敬佛法，何況我等凡夫，故應于法起大恭敬。
《般若經》雲：“爾時世尊，自敷獅子座，結跏趺坐，直身系念在前，入叁昧王叁昧，一切叁昧悉入其中。”印光大師雲：“良以諸大乘經，乃諸佛之母，菩薩之師，叁世如來之法身舍利，九界衆生之出苦慈航，雖高證佛果，尚須敬法，類報本追遠，不忘大恩，故《涅槃經》雲：“法是佛母，佛從法生，叁世如來皆供養法。”況薄地凡夫。”是故說法師應于所說佛法發起恭敬心而承事。
再者，須隨念大師功德與恩德而生起大敬重。
隨念大師功德，即隨念佛陀以身神變放大光明，遍照法界衆生，攝取不舍；以語神變圓音說法，令無量衆生隨類得解；又以意神變遍知一切有情之根機、意樂，契機傳妙法。
隨念大師恩德，即應憶念我等能值遇一句佛法，亦爲佛陀恩德，此皆爲世尊于因地時，爲救度我等而發無上菩提心，以無量苦行所得妙法。《華嚴經》雲：“如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命，而爲布施，乃至成大菩提。”永明禅師于《心賦注》中雲：“或剝皮出髓而誓思繕寫，或投岩赴火而志願傳揚，身燭千燈、瀝懇而唯求半偈，足翹七日，傾心而爲贊華王。”本師釋迦佛爲求得正法而曆經無量苦行，爲書寫經典而剝皮抽髓；爲求得“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂。”此一偈而以身投崖，赴蹈火坑；或爲求法，身燃千燈，刺千釘等，曆經無量苦行方獲無量妙法傳予我等，是故應念大師恩德而生大敬重心。
若如是恭敬正法與佛陀能生無量功德。《賢劫經》雲：“虛空邊可量，大海深可測，于佛起信心，功德實難诠。從今至菩提，永斷惡趣苦，如欲得利益，應勤種福田，精勤不放逸，恭敬供養佛。”《律藏經》雲：“與佛所結諸緣分，稱誦供養微細事，皆得享用善趣樂，甘露佛果最終得。”《華嚴經》雲：“嗟，佛子！何人見聞憶念如來無上正等覺，皆生巨大善根功德，此種功德于此衆生修持無上菩提具真實難言之巨大意義。”
總之，誠如印光大師所言：佛法從恭敬中求，有一分恭敬，則得一分利益，有十分恭敬，則得十分利益。
己叁、以何意樂加行而說：一、意樂；二、加行。
庚一、意樂：一、安住五想；二、斷除六過。
辛一、安住五想：
論雲：以何意樂加行而說中，其意樂者，謂應安住《海慧問經》所說五想。謂于自所應起醫想，于法起藥想，于聞法者起病人想，于如來所起善士想，于正法理起久住想，及于徒衆修習慈心。
法師應以何種意樂與加行而說法，意樂者，即應安住如《海慧請問經》所說五想，即對自己應起醫師想，對法應起良藥想，對聞法者應起病人想，對如來應起善知識想，于正法理應起久住想。于此五想外，還應于徒衆修習慈心。
辛二、斷除六過：
論雲：應斷恐他高勝嫉妒，推延懈怠，數數宣說所生疲厭，贊自功德舉他過失，于法悭吝，顧著財物謂衣食等。
法師應斷之六過：
一、恐他高勝嫉妒：唯恐他人超勝自己的嫉妒心。
二、推延懈怠：說法不及時，延誤時間的懈怠心。
叁、數數宣說所生疲厭：因再叁說法勞累所生之疲厭心。
四、贊自功德舉他過失：說法時贊歎自己功德，宣說他人之過。《梵網菩薩戒本》第七自贊毀他戒說：“菩薩應代一切衆生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人，若自揚己德，隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。”
五、于法悭吝：于佛法有悭吝心，覆藏而不宣說。《梵網菩薩戒本》第八悭惜加毀戒說：“有求法者，不爲說一句一偈一微塵許法而反罵辱者，是菩薩波羅夷罪。”
六、顧著財物謂衣食等：有考慮財物之染汙心，若所供財物微薄，則不願說法；若所供財物豐厚，遂生歡喜而開演佛法。若自己仍執著財物，宣說佛法時，以不收供養爲善。如是說法，發心即會清淨如法，功德倍增。
以上六種皆是導致傳法不清淨之因，當努力斷之。
論雲：應作是念：爲令自他得成佛故，說法功德，即是我之安樂資具。
法師應如是想：爲令自他獲得成佛之故，說法功德，即爲我的安樂資具。因爲以如是高尚發心說法，自己當下即安住于喜悅，未來亦將獲得安樂，究竟可獲成佛之安…
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