..續本文上一頁“亦是譽德最勝藏”。

　　第八喻：聞法是殊勝之名譽。譬如阿底峽尊者于五十七年中聽聞正法，後人皆會贊歎大聖者此等功德。或者某道友恒時以穩重心態堅持聞法，我等皆會贊歎此種行爲。相反，若出家人不如理聞法，卻在城市中散亂，如此不會有好名譽。

　　第九喻：聞法是最殊勝之功德；第十喻：聞法是最殊勝之寶藏。此二喻意義與前文相通，不必贅述。

　　最後二喻“遇諸善士爲勝禮，于大衆中智者愛。”：我等與善士相遇，應以何爲獻禮？聞法即是最殊勝之獻禮。若無聞法之獻禮，則甚慚愧。不可能以世間八法供養善知識。于大衆中，如何方能令智者喜愛？智者喜愛佛法，若能如理聞法，智者即會喜愛、護持你。相反，若不如理聞法，好行無義，唯招愚者歡喜，樂與你一起散亂。由此可知，我等若欲生生世世不遠離善知識，處處悉與善友聚會，則應如理聞思修行。

　　論雲：又雲：“聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。”

　　《本生論》又說：“聽聞佛法後，自心若能隨順法義而轉，修持心要，則無須大功夫，即可解脫生死牢城。”

　　此義至爲關鍵，因若聞法後未受持法義，心不隨順、

　　庚二、攝義：

　　以下由理論、比喻、果叁者歸納要義。

　　第一、廣大尋求聽聞正法，具殊勝必要。

　　1、能立爲：“能否以思惟與修習調伏自心”悉依聞法之故。若無前之聞法，則後之思惟與修習根本無法開展。故唯先廣大聽聞，爾後方可按所聞法義如理思惟，以及按思惟所得定解進行實修。故首應廣大尋求聞法。

　　2、比喻爲：若欲牛皮柔軟，定須塗抹酥油，不斷搓揉。牛皮喻心相續，酥油喻聖法，搓揉喻聽聞。若能緣此聖法不斷聽聞，心相續即會調柔。

　　第二、凡希求菩提者尋求聽聞，具殊勝必要。

　　1、能立爲：欲解脫輪回唯依叁種智慧，而叁慧又依聽聞之故。《寶性論》雲：“叁輪諸分別，是名所知障，悭等諸分別，是爲煩惱障。除慧無余因，能斷此二障。聞爲勝慧體，故聞爲第一。”

　　2、比喻爲：上述十二種比喻。亦有他喻，比如聞法能顯示一切功過，猶如明鏡等。(此段是據世親菩薩之教言而宣說)

　　第叁、聞法之果。

　　總如《涅槃經》所雲：一切功德皆隨聽聞而産生。

　　分別而言：

　　1、具有異熟果：即由聞法可獲得從增上生乃至究竟決定勝的圓滿所依。

　　2、具有感受等流果：即乃至成佛之間，皆不乏聽聞，生生世世皆可聞受正法。

　　3、具有同行等流果：生生世世中，皆會以無量歡喜心聞思。

　　4、具有增上果：成就增上生之處乃至佛之淨土，以聞法所感召的一切環境皆是安樂清淨。

　　論雲：于其所說諸聞勝利，應當決心發起勝解。

　　對上述聞法勝利，應下決心反複深入思惟，發起勝解。每次聞法之前，皆須憶念聞法利益，以此心態對道次第教授尋求多聞。

　　庚叁、以五想聽聞正法：

　　身語之業，意爲先導，故首當善調自心，如是身語隨行，方能如理聽聞。世人常說：“一念之差”，佛教亦雲：“一切住于意樂上”，二者同出一轍，是故了知如何“善思惟”甚是重要。

　　聞思佛法時，方式方法應力求正確。一般聞法者可分兩類：一類人，僅將佛法作爲一般知識，其聞法目的是爲將來作大法師、佛教學者，可用佛法知識獲取名利。對其而言，講修互相脫離，縱然博學亦無關修心；另一類人則不同，彼等明了佛法皆是修心教授，聞法是爲領受教授，故會注意諸佛菩薩如何教其用心調心，善知識如何教其改變不善行爲，如何培養善根，焦點悉置于修心上，此即爲好修行人，聞後如教行持，故名修行。

　　譬如，第二類人聽聞此段“以五想而聞法”，便會關注“思惟方法”，知後即效仿此五想而用心，如是方體會一切聖言本爲教授，方知佛菩薩之語皆能令我等減少一種過失，增上一種功德。若能以此種方式聽聞道次第，身心定可于短期內有所變化。

　　論雲：複次應如《菩薩地》說，須以五想聽聞正法。

　　本論內容皆爲修心教授，宗大師悉將彼等現爲教授。然而我等，往往不能將心貼近作者心意，輕易放過。譬如，此句中“須”字，即是宗大師對我等抱有厚望：“爾等應按《菩薩地》所言，須以五想聞法，每次聞法時，定須如是想。”此乃一偉大上師在循循善導弟子修心之法。

　　以下逐步開示五想：

　　論雲：謂佛出世極罕難遇，其法亦然，由稀貴故，作珍寶想。

　　佛陀出世極其稀罕難遇，佛之妙法亦複如是，由于稀有珍貴之故，于法應作珍寶想。《無量壽經》亦雲：“若不往昔修福慧，于此正法不能聞，人身難得佛難值，信慧聞法難中難。”若非往昔多生累劫中修集福慧二資，則無有聞受正法之因緣，故僅聞一句佛法，亦極其難得。人身難得，佛陀更難值遇，而以信心與智慧聞受正法，更是難中之難。如是遂明佛法極其稀有珍貴，每字每句皆應作珍寶想。

　　若我等視佛法如珍寶，則聞法時將不同以往。因爲以往隨意聽聞，聞未聞皆無所謂，而今對每字每句皆會關注，每一法義皆會珍惜希求，爲何前後心行有如此差異？即因想法不同。譬如，若見滿地礫瓦，則不會留心，亦無欲求之心；相反，若見遍地如意寶，個個珍貴，定欲皆獲。若以往我等將佛法視若礫瓦，甚是愚昧，如今應轉成珍寶之想，以無比珍惜之心，受持每字每句之義。若能如是而想，則僅以聞法即可生無量福德，甚至向經堂每邁一步皆獲清淨福德。

　　《華嚴經》雲：“若聞一句未曾聞法，勝得叁千大千世界珍寶，是菩薩得聞一偈正法，生上財想，勝得轉輪聖王位。”若得聞一句前所未聞之法，其價遠勝獲得叁千大千世界珍寶。菩薩得聞一偈正法，即于法産生無上財富之想，認爲得此妙法，遠勝獲得轉輪王位。

　　論雲：時時增長俱生慧故，作眼目想。

　　“俱生慧”：因前世善根，而與生俱有的智慧。

　　誰亦不願失去雙目，即便僅是一秒，若離雙目，光明世界將淪爲茫茫黑暗。如是，作爲初學者決定不能離開聞法，因聞法時時增長我等俱生慧。此俱生慧借助聞法助緣，即會速疾發展。若能長時具足聞法因緣，確爲無上福報。相反，若遠離聞法，無此善緣熏發，我等原有的智慧亦會日漸退失，退至迷茫黑暗境地。頗多修行者有此體驗，若于城市中，散亂叁個月，最後即會變得愚鈍。故聞法如眼目般重要，應將聞法視作眼目，恒時不離。

　　論雲：由其所授智慧眼目能見如所有性及盡所有性故，作光明想。

　　由此聞法所賦智慧眼能見如所有性與盡所有性，故應于法作光明想。若如理聽聞妙法，能得兩種慧眼，一爲甚深慧眼，一爲廣大慧眼。常人聞法前，目光短淺，唯見事物表相，且極狹隘，唯見眼前之事。而以甚深智慧眼能見離一切戲論大空性之如所有性，又以廣大智慧眼能見廣大顯現之盡所有性，誠如光明般，無余普照萬法。

　　論雲：于究竟時能與涅槃菩提果故，作大勝利想。

　　涅槃是從斷德究竟而言，即遠離一切過失；菩提是從證德究竟而言，即成滿一切功德。佛之叁乘法藏，每一字句或令斷一過失，或令生一功德，是故若聞思此等法藏，決定會逐漸引生智慧，斷盡一切過失，圓具一切功德，至究竟時，現前涅槃菩提果位，是故于聞法應作大勝利想。

　　聞法能令我等達究竟之覺悟，于此世間再無更勝之事。如是思惟後，每次聞法時相續中定會充滿歡喜，無需強迫，自會以大歡喜心聞受。是故如是思惟甚佳，能改善聞法心態。

　　論雲：現在亦能得彼二之因，止觀樂故，作無罪想。

　　不必至究竟，現在亦能獲得涅槃與菩提之因止觀之樂，是故應對聞法作無罪想。何爲止觀之樂？若相應所聞法義，自心當下得安甯、清淨，減少衆多非理雜念，獲得寂止安樂；且通達法義，消除迷惑，心遂明理，溢滿喜悅，獲得勝觀安樂。此僅是從粗淺層次而言，以便于理解。實際于同一聞法上，亦有深淺不同的衆多境界。然僅需如理聽聞聖教，決定會獲止觀安樂，此外不可能産生罪垢。故于聞法應作無罪想：“聞法實爲世上最淨之事，悉爲清淨之體性，無半點汙染。”

　　“彼二之因”：彼二即涅槃與菩提，彼二之因即止觀。以止遮止散亂，至圓滿時，即離一切分別之涅槃；以觀明觀諸法，至圓滿時，即見一切諸法之菩提。

　　何爲有罪？譬如，若以耳根聽受世間邪說，引發邪見，此即勝觀之違品，悉爲罪障；或聽賞流行歌曲，遂增貪嗔之散亂，此即寂止之違品，亦是罪障。是故，若我等不緣佛法，而緣世間邪法，相續當下增上染汙，故爲罪之體性。明此理後，六根應盡量少接觸不淨的色聲境界，盡量將心融入于法，此極關鍵。

　　論雲：作是思維，即是思惟聽聞勝利。

　　如是作思惟，即是思惟聽聞之殊勝利益。最後落于“思惟”二字。

　　己二、于法法師發起承事：一、隨《地藏經》略說；二、隨《菩薩地》廣說；叁、隨《本生論》攝義。

　　,

　　庚一、隨《地藏經》略說：

　　論雲：于法法師發起承事者。如《地藏經》雲：“專信恭敬聽聞法，不應于彼起毀謗，于說法師供養者，謂于師起如佛想。”應視如佛，以獅座等恭敬利養而爲供事，斷不尊敬。

　　于法法師發起承事者，如《地藏經》所說，聞法時應具叁種心，專心、信心、恭敬心。專心即不散亂；信心即不懷疑；恭敬心即不輕慢。于法與法師，不應作任何毀謗，因法師將最珍貴、最饒益之佛法傳予我等，故爲報恩，應供養法師，且于心中將法師觀爲如佛陀般，而不應將法師視同凡夫，更不能視爲下劣。總之，應斷除一切不恭敬之身語行爲與態度。

　　于此方面，常啼菩薩爲至上楷模。常啼菩薩爲求般若波羅蜜多法門，曆經千辛萬苦，最後方親見法勝菩薩。常啼菩薩與五百女眷供養後，法勝菩薩宣講了一段《諸佛無來無去品》。後法勝菩薩回至家中，入甚深禅定七年。此期間，常啼菩薩與五百女眷，一直未眠，亦未坐倚，僅以行住兩種威儀度日，一心盼望法勝菩薩早日出定傳法。七年即將過去時，一日，天人告知常啼菩薩：“還有七天，法勝菩薩即要出定傳法。”常…

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