..续本文上一页恶趣，是从果上说，所以圣教是救世的教。其它外教或者世间文化，不具足对治烦恼的功能，不能真正把众生从恶趣之中救度出来。不但不能，还会增长邪见，增上烦恼。所以，唯有圣法具有纯一的功德。
下面讲圆满：
“圆满”者，即并非仅仅对治如欲界少分烦恼，以及如治病之药般寂灭少分痛苦的方便，而是断尽所有三界烦恼的对治法圆满。
圆满，是从能彻底息灭痛苦的方面来讲的，意思是圆满对治。好比一种妙药，能断一切病苦，能消除一切症状，就说它是圆满，假如只能解决一点，治标而不治本，或者只能治少分，就不是圆满。但是以圣法的妙药，能断尽一切烦恼病，从这个意义上说，就是圆满。虽然世间也有一些善法，也宣扬少分的善，叫人作好人，作好事，也有它的一分作用，但是对生死的根本问题解决不了，也就是这些法或者是以现世为重，或者是以后世升天为重，顶多能达到这种程度，没有一种是引导出离生死的，所以都不圆满，如果随顺这样的教法而受持，绝不可能有圆满的结果。从因上说，其它的教，最多只能压伏少分的烦恼。比如说外道也有世间有漏的四禅八定，仙家也是清心寡欲，希求升天，或者世间也有某些心理学的疗法，能起到一定救治的作用，或者有一些医学，能在某个层面上对色身有治疗的作用，但这些都不是究竟，为什么呢？因为不能断烦恼种子。从果上说，它只是暂时止息或缓解痛苦，并不能真正圆满解决，只是暂时缓解一下而已。圣法圆满在哪里呢？她是彻底究竟的，外法与圣法在方向上有很大的不同。本来，轮回是所断，要息灭一切虚妄分别，才能彻底透脱出来，但是所谓的世间法，并不是这样讲，而是告诉你应当在红尘当中追求所谓的圆满，告诉你轮回世间有圆满可得，有实义可得，关键是靠你自己去努力争取，能实现自我，就是人生的意义，能拥有五欲六尘，就是人生的幸福，这真是以苦为乐，认贼作子，不可能破除我执。这都是颠倒而不是圆满。圣法告诉你歇下狂心，一切我见都要打破，才能从苦中超出，才有真正的寂静，所以佛的教法才是能断除三界烦恼的语言，才显示出寂静的利益，而不是让人执著幻化光影，执著外相的繁华耀眼，不是宣扬追逐声色的意义，不是说炫丽多彩的假相里有生命的真义。但是世间文化不可能告诉人们：一切利益都在内心的寂静当中，一切庄严都是在寂静中本有，一切安乐都来自心性的休息。从这个意义上讲，世法是让人在客尘当中，攀缘追逐，轮转不休，心一直不歇息地向外追逐，这是什么？这就是不断地轮回，哪里有圆满呢？
下面是教证：
如补处弥勒云：“何者具义相应法，能断三界烦恼语，显示寂静之利益，即是佛说余翻此。”
佛说的是真实语言，而其它则是相反的。也就是佛宣说能断三界烦恼的语言，能真正显示寂静的利益，其余是以迷乱而颠倒，宣说的是增上三界烦恼的语言，不能显示寂静的利益。所以只有圣法是圆满之法，因为她教导我们断尽一切虚妄分别，她指示的是执著消尽的寂静，这就是圆满。
“清净”者，即是宣说所知法界体性清净的自性中本来障垢清净的所诠义，而且是显示，缘彼的能境智慧也相应法界的缘故，寂灭颠倒戏论。
这也是圣法的功德，圣法是本自清净。一切本来平等清净，只不过人们不能自觉，佛是来启发人们而已。外道的教，它也说有业障，说世俗法不清净，但是它执著不清净为实有，而且告诉你，需要用火来烧，用恒河水来洗，要用刀来割身，用热灰来涂身，要口中吞火等，才能消除障垢；或者告诉你，烦恼需要喧泄出来；或者认为，人生来就有清净和不清净的两类，生来清净的是高贵种性，生来不清净的就是卑贱种性，卑贱者应当作奴隶，永世不得翻身，这些都不是如实说法界清净。只有世尊的圣法极为殊胜，因为他告诉你，所知的法界本来障垢清净。在学人身份上，能境的智慧和法界相应，戏论就会远离，不是象用锯子锯木头一样，把烦恼锯掉。所以只有圣法才能让人心真正得安慰，否则串习一种邪法，何时能见自性清净呢？只有束缚在戏论网当中，被活埋而已。
比如，如果认为这个世界实有染污的自性，那就会落入彻底的悲观论，因为人生实有染污的自性，就没有前途可言，那只有以自杀毁灭自己，与这个世界永别。或者认为人生来就有七情六欲，这些人性都是美好的，不应当压抑，而是要尽情地抒发，这才是生命的意义。这是把客尘烦恼现相误认为是清净，这样会导致三门放纵，堕在生死当中不能回头。或者认为这个世界不清净，需要把心寄托在心外别有自性的一种天国当中，这也不是本来清净，是在自己心外假立一种清净法，也无法真正地契入清净。
圣法是说本来清净，不是去别处求清净，不需要以五火焚身，热灰涂身等无意义的苦行而获得清净，圣法所说的清净，是所知法界本来清净。这样的法，才是一切法当中最殊胜的法。
从能境智慧上讲，以外道的法无法寂灭颠倒戏论。他们或者认为安住于四禅的心与心所是清净，是涅槃；或者认为无想的识，或一种顽空是清净。实际上这都是在颠倒戏论当中，充其量只是一种二取分别心的境界，不能与法界相应，所以必然灭不了颠倒戏论。内道是真实见而真实宣说清净的法界。能境智慧一旦见本来清净，就是真正的相应法界，就会离开颠倒戏论。这是内道清净的含义。以上是从所知和能境两个方面宣讲了清净。
下面从离垢清净的角度来讲“鲜白”。鲜白的意思，就是清净已经离垢显露出来。
“鲜白”者，即于法界自性清净未如是证悟的诸客尘障垢及习气，以无误衡量实相之道净除之后，实相全体显露的离垢清净，就此而说“鲜白”。
这里还是要作对比，才会明白鲜白是圣法不共的梵行功德。外道没有能鲜白的道，也没有鲜白的果。为什么这样说呢？因为能鲜白的道是无误衡量实相的道，实相中本来没有人法二我，是自性清净。而我们执著人法生起两种执著，就现起客尘的障垢和习气，假如是一种胜义中有人我有法我的见，以这种执著人法二我的道怎么能对治我执和法执呢？这是不可能具有对治的，所以永远不可能净除客尘障垢。既然没有能鲜白的道，也就永远不可能鲜白。打个比方，比如冰本来是水，冰以火烧就能融化，以寒气凌逼不但化不了，反而更加坚固，显不出水的流动性。就象这样，法界是被什么遮障的呢？是被人法二种执著遮障的。这个坚固执著只有以见无我的智慧火去烧，才会逐渐消融，消融的同时本来清净的实相面目就会显露。这就是鲜白的比喻。因此所持的见解如果只是一种我见，那么安住于这样的邪见来修行，是不可能化掉执著的，因为根本不是违品的缘故。所以只有内道具足鲜白，外道不具足鲜白。比如外道认为身是实有，在身上修炼，这样执著身，怎么能去掉身见呢？何时能照见五蕴皆空而现前正觉呢？因为执著身的同时是不可能断除身见的。就象这样，执著人法时，无人无法的清净心性怎么显得出来呢？所以外道落在杂染当中，没有能鲜白的道，也不会有鲜白的果，都是在妄想堆里钻来钻去。从这个角度讲，故说唯有圣法才是鲜白。
如是“梵”者，即是涅槃，属于其道或行之法，称为具有梵行四德。
梵，是涅槃。圣法说的是什么法呢？是涅槃道的法，或是涅槃行的法，她具有以上的梵行四德。涅槃是自性清净，以圣道就能消除客尘障垢而获得离垢清净，圣道是这样的梵行。就象清净的水必然具有清净的相、纯一的相，不是浊水可比。同样，圣法也具有鲜明的特征，不是非涅槃之道的外道法，不是庸俗世俗文化所能具有，也就是圣法是纯一的法、是圆满的法、是清净的法、是鲜白的法。如果我们能了知这样的功德相，再去随文作意，就会认识到圣法的功德殊胜，这样就会生起欢喜心、作稀有想。也唯有这样，才会恭敬她、尊重她、供养她、皈依她、修习她、弘扬护持她。
这里特别要注意的是正理之道，不是仅在口头上念念，而是要把道理认识清楚，以理而信受。如果以理发起定解而坚定皈依，就能把自己转变成虔诚皈依法的佛弟子。
如是三善、二妙、梵行四德，如《庄严经论》云：“此法随时善，生信喜觉因，义正及语巧，能开四梵行。不共他相应，具断三界惑，自性及无垢，是行为四种。”
以上略说圣教的功德，就摄在三善、二妙、梵行四德当中，就象弥勒菩萨在《大乘庄严经论》当中所说：“这个圣法随时都是好的，一切时都很妙，最开始是生信解的因，中间是产生欢喜的因，最后是产生觉悟的因，这样的法是义正、是语巧。她的语言极巧，能很直接、很方便就传入我们内心，她的义极为真实、极其微妙，能破无明，能得到真利益真安乐。这样的圣教，具足四种梵行功德，第一是纯一，叫作不共他相应，就是绝对与外法不共；然后是圆满，以她的作用能完全断除三界的烦恼；她又是清净鲜白的，是以本来清净的实相为体，而且以圣道净除客尘障垢，就能让我们得到离垢的鲜白。这就是圣法。”
丙二、广说分二：一、所取殊胜；二、真实依处。
广说法宝的功德分两个科目，就是所取殊胜和真实依处。所取殊胜，是指在我们所取或者所判定的一切所知法当中，圣法是殊胜；真实依处，就是以理成立圣法是每个有情最广大最永久的真实依处。学习所取殊胜这个内容，我们心里会明确地认识到圣法是第一；而通过抉择真实依处，我们心里会了知，只有圣法才是永久的皈依处，从而发誓永久作皈依。
丁一、所取殊胜分二：一、略说；二、广说。
戊一、略说：
佛薄伽梵，善说法律。
于一切所知慧观无碍转入的量士夫佛薄伽梵，所说法律，唯一是远离一切过失、圆满一切功德自性的善说，其余以痴心染污的外道宗具有众多相违等过失，故非善说。
我们通过对比来显示佛语是无上的善说，首先讲佛语为什么是善说，然后讲外道语为什么不是善说，这是以理明辨，并不是按个人好恶去贴标签。
如果有一种法…
《《正法妙音》第二册》全文未完，请进入下页继续阅读…