..續本文上一頁惡趣，是從果上說，所以聖教是救世的教。其它外教或者世間文化，不具足對治煩惱的功能，不能真正把衆生從惡趣之中救度出來。不但不能，還會增長邪見，增上煩惱。所以，唯有聖法具有純一的功德。
下面講圓滿：
“圓滿”者，即並非僅僅對治如欲界少分煩惱，以及如治病之藥般寂滅少分痛苦的方便，而是斷盡所有叁界煩惱的對治法圓滿。
圓滿，是從能徹底息滅痛苦的方面來講的，意思是圓滿對治。好比一種妙藥，能斷一切病苦，能消除一切症狀，就說它是圓滿，假如只能解決一點，治標而不治本，或者只能治少分，就不是圓滿。但是以聖法的妙藥，能斷盡一切煩惱病，從這個意義上說，就是圓滿。雖然世間也有一些善法，也宣揚少分的善，叫人作好人，作好事，也有它的一分作用，但是對生死的根本問題解決不了，也就是這些法或者是以現世爲重，或者是以後世升天爲重，頂多能達到這種程度，沒有一種是引導出離生死的，所以都不圓滿，如果隨順這樣的教法而受持，絕不可能有圓滿的結果。從因上說，其它的教，最多只能壓伏少分的煩惱。比如說外道也有世間有漏的四禅八定，仙家也是清心寡欲，希求升天，或者世間也有某些心理學的療法，能起到一定救治的作用，或者有一些醫學，能在某個層面上對色身有治療的作用，但這些都不是究竟，爲什麼呢？因爲不能斷煩惱種子。從果上說，它只是暫時止息或緩解痛苦，並不能真正圓滿解決，只是暫時緩解一下而已。聖法圓滿在哪裏呢？她是徹底究竟的，外法與聖法在方向上有很大的不同。本來，輪回是所斷，要息滅一切虛妄分別，才能徹底透脫出來，但是所謂的世間法，並不是這樣講，而是告訴你應當在紅塵當中追求所謂的圓滿，告訴你輪回世間有圓滿可得，有實義可得，關鍵是靠你自己去努力爭取，能實現自我，就是人生的意義，能擁有五欲六塵，就是人生的幸福，這真是以苦爲樂，認賊作子，不可能破除我執。這都是顛倒而不是圓滿。聖法告訴你歇下狂心，一切我見都要打破，才能從苦中超出，才有真正的寂靜，所以佛的教法才是能斷除叁界煩惱的語言，才顯示出寂靜的利益，而不是讓人執著幻化光影，執著外相的繁華耀眼，不是宣揚追逐聲色的意義，不是說炫麗多彩的假相裏有生命的真義。但是世間文化不可能告訴人們：一切利益都在內心的寂靜當中，一切莊嚴都是在寂靜中本有，一切安樂都來自心性的休息。從這個意義上講，世法是讓人在客塵當中，攀緣追逐，輪轉不休，心一直不歇息地向外追逐，這是什麼？這就是不斷地輪回，哪裏有圓滿呢？
下面是教證：
如補處彌勒雲：“何者具義相應法，能斷叁界煩惱語，顯示寂靜之利益，即是佛說余翻此。”
佛說的是真實語言，而其它則是相反的。也就是佛宣說能斷叁界煩惱的語言，能真正顯示寂靜的利益，其余是以迷亂而顛倒，宣說的是增上叁界煩惱的語言，不能顯示寂靜的利益。所以只有聖法是圓滿之法，因爲她教導我們斷盡一切虛妄分別，她指示的是執著消盡的寂靜，這就是圓滿。
“清淨”者，即是宣說所知法界體性清淨的自性中本來障垢清淨的所诠義，而且是顯示，緣彼的能境智慧也相應法界的緣故，寂滅顛倒戲論。
這也是聖法的功德，聖法是本自清淨。一切本來平等清淨，只不過人們不能自覺，佛是來啓發人們而已。外道的教，它也說有業障，說世俗法不清淨，但是它執著不清淨爲實有，而且告訴你，需要用火來燒，用恒河水來洗，要用刀來割身，用熱灰來塗身，要口中吞火等，才能消除障垢；或者告訴你，煩惱需要喧泄出來；或者認爲，人生來就有清淨和不清淨的兩類，生來清淨的是高貴種性，生來不清淨的就是卑賤種性，卑賤者應當作奴隸，永世不得翻身，這些都不是如實說法界清淨。只有世尊的聖法極爲殊勝，因爲他告訴你，所知的法界本來障垢清淨。在學人身份上，能境的智慧和法界相應，戲論就會遠離，不是象用鋸子鋸木頭一樣，把煩惱鋸掉。所以只有聖法才能讓人心真正得安慰，否則串習一種邪法，何時能見自性清淨呢？只有束縛在戲論網當中，被活埋而已。
比如，如果認爲這個世界實有染汙的自性，那就會落入徹底的悲觀論，因爲人生實有染汙的自性，就沒有前途可言，那只有以自殺毀滅自己，與這個世界永別。或者認爲人生來就有七情六欲，這些人性都是美好的，不應當壓抑，而是要盡情地抒發，這才是生命的意義。這是把客塵煩惱現相誤認爲是清淨，這樣會導致叁門放縱，墮在生死當中不能回頭。或者認爲這個世界不清淨，需要把心寄托在心外別有自性的一種天國當中，這也不是本來清淨，是在自己心外假立一種清淨法，也無法真正地契入清淨。
聖法是說本來清淨，不是去別處求清淨，不需要以五火焚身，熱灰塗身等無意義的苦行而獲得清淨，聖法所說的清淨，是所知法界本來清淨。這樣的法，才是一切法當中最殊勝的法。
從能境智慧上講，以外道的法無法寂滅顛倒戲論。他們或者認爲安住于四禅的心與心所是清淨，是涅槃；或者認爲無想的識，或一種頑空是清淨。實際上這都是在顛倒戲論當中，充其量只是一種二取分別心的境界，不能與法界相應，所以必然滅不了顛倒戲論。內道是真實見而真實宣說清淨的法界。能境智慧一旦見本來清淨，就是真正的相應法界，就會離開顛倒戲論。這是內道清淨的含義。以上是從所知和能境兩個方面宣講了清淨。
下面從離垢清淨的角度來講“鮮白”。鮮白的意思，就是清淨已經離垢顯露出來。
“鮮白”者，即于法界自性清淨未如是證悟的諸客塵障垢及習氣，以無誤衡量實相之道淨除之後，實相全體顯露的離垢清淨，就此而說“鮮白”。
這裏還是要作對比，才會明白鮮白是聖法不共的梵行功德。外道沒有能鮮白的道，也沒有鮮白的果。爲什麼這樣說呢？因爲能鮮白的道是無誤衡量實相的道，實相中本來沒有人法二我，是自性清淨。而我們執著人法生起兩種執著，就現起客塵的障垢和習氣，假如是一種勝義中有人我有法我的見，以這種執著人法二我的道怎麼能對治我執和法執呢？這是不可能具有對治的，所以永遠不可能淨除客塵障垢。既然沒有能鮮白的道，也就永遠不可能鮮白。打個比方，比如冰本來是水，冰以火燒就能融化，以寒氣淩逼不但化不了，反而更加堅固，顯不出水的流動性。就象這樣，法界是被什麼遮障的呢？是被人法二種執著遮障的。這個堅固執著只有以見無我的智慧火去燒，才會逐漸消融，消融的同時本來清淨的實相面目就會顯露。這就是鮮白的比喻。因此所持的見解如果只是一種我見，那麼安住于這樣的邪見來修行，是不可能化掉執著的，因爲根本不是違品的緣故。所以只有內道具足鮮白，外道不具足鮮白。比如外道認爲身是實有，在身上修煉，這樣執著身，怎麼能去掉身見呢？何時能照見五蘊皆空而現前正覺呢？因爲執著身的同時是不可能斷除身見的。就象這樣，執著人法時，無人無法的清淨心性怎麼顯得出來呢？所以外道落在雜染當中，沒有能鮮白的道，也不會有鮮白的果，都是在妄想堆裏鑽來鑽去。從這個角度講，故說唯有聖法才是鮮白。
如是“梵”者，即是涅槃，屬于其道或行之法，稱爲具有梵行四德。
梵，是涅槃。聖法說的是什麼法呢？是涅槃道的法，或是涅槃行的法，她具有以上的梵行四德。涅槃是自性清淨，以聖道就能消除客塵障垢而獲得離垢清淨，聖道是這樣的梵行。就象清淨的水必然具有清淨的相、純一的相，不是濁水可比。同樣，聖法也具有鮮明的特征，不是非涅槃之道的外道法，不是庸俗世俗文化所能具有，也就是聖法是純一的法、是圓滿的法、是清淨的法、是鮮白的法。如果我們能了知這樣的功德相，再去隨文作意，就會認識到聖法的功德殊勝，這樣就會生起歡喜心、作稀有想。也唯有這樣，才會恭敬她、尊重她、供養她、皈依她、修習她、弘揚護持她。
這裏特別要注意的是正理之道，不是僅在口頭上念念，而是要把道理認識清楚，以理而信受。如果以理發起定解而堅定皈依，就能把自己轉變成虔誠皈依法的佛弟子。
如是叁善、二妙、梵行四德，如《莊嚴經論》雲：“此法隨時善，生信喜覺因，義正及語巧，能開四梵行。不共他相應，具斷叁界惑，自性及無垢，是行爲四種。”
以上略說聖教的功德，就攝在叁善、二妙、梵行四德當中，就象彌勒菩薩在《大乘莊嚴經論》當中所說：“這個聖法隨時都是好的，一切時都很妙，最開始是生信解的因，中間是産生歡喜的因，最後是産生覺悟的因，這樣的法是義正、是語巧。她的語言極巧，能很直接、很方便就傳入我們內心，她的義極爲真實、極其微妙，能破無明，能得到真利益真安樂。這樣的聖教，具足四種梵行功德，第一是純一，叫作不共他相應，就是絕對與外法不共；然後是圓滿，以她的作用能完全斷除叁界的煩惱；她又是清淨鮮白的，是以本來清淨的實相爲體，而且以聖道淨除客塵障垢，就能讓我們得到離垢的鮮白。這就是聖法。”
丙二、廣說分二：一、所取殊勝；二、真實依處。
廣說法寶的功德分兩個科目，就是所取殊勝和真實依處。所取殊勝，是指在我們所取或者所判定的一切所知法當中，聖法是殊勝；真實依處，就是以理成立聖法是每個有情最廣大最永久的真實依處。學習所取殊勝這個內容，我們心裏會明確地認識到聖法是第一；而通過抉擇真實依處，我們心裏會了知，只有聖法才是永久的皈依處，從而發誓永久作皈依。
丁一、所取殊勝分二：一、略說；二、廣說。
戊一、略說：
佛薄伽梵，善說法律。
于一切所知慧觀無礙轉入的量士夫佛薄伽梵，所說法律，唯一是遠離一切過失、圓滿一切功德自性的善說，其余以癡心染汙的外道宗具有衆多相違等過失，故非善說。
我們通過對比來顯示佛語是無上的善說，首先講佛語爲什麼是善說，然後講外道語爲什麼不是善說，這是以理明辨，並不是按個人好惡去貼標簽。
如果有一種法…
《《正法妙音》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…