..续本文上一页有帮助，但是一段时间不打，这种所得就会退失。或者为治感冒，吃康泰克，可以暂时退烧，但是一个月之后，感冒又会卷土重来，可见康泰克这个法也没有时无间断的作用。现世许多法的作用，在临死、在中阴、在后世丝毫不起作用，现在要问：圣法对人的作用，会不会间断呢？会不会有不作救护之时呢？
下面看答案：
并非如此！虽然如意宝、妙瓶等能作利益的妙物亦非时无间断的饶益，但以圣法，所断断尽不恢复，亦无从圣道所得证德中退失，故称“时无间断”。
答案是圣法的饶益时无间断，以什么理由能这样成立呢？因为以圣法一断就永断，一得就永得。所断断了之后不会再恢复，不象康泰克那样的法，而且所得得了之后不会再失去，不象太极拳那样的法。也就是以圣法见道之后，断的障碍不会再生起，证的功德不会再退失，在未来无穷无尽的时间当中，不会有刹那顷的间断，分分秒秒、在在处处都永远保有，想离也离不开。
我们看其它法的情况：第一类是外物的法，比如空调、小车、洋房、花园、药物、饮食、电脑等等，这一类叫作外物，这些法有没有时无间断的饶益作用呢？这些法只是在因缘聚合时能起一点作用，但是因缘一散，就没有任何实义，而且每个人都要死，死时这些外物毫无利益，没有一样可以跟你走，所以外物只是暂时有限的饶益。
第二类是学术技艺的法，比如音乐、书画、拳术、文学、科技等等，暂时会有一些境界，对人的身心也会有一些利益，但是依止这些法，最终也是靠不住，死时照样是糊里糊涂，在火葬场一把火烧了之后，什么都没有。
第三类是后世升天的有漏法，依止各种有漏的定法、丹法，这也不是时无间断的饶益。第一世依止升天的法，第二世升天，第三世就是堕落，我们在轮回当中也作过无数次的梵天、帝释，可是曾经得到的神通、天福、天寿已经全部消失，可见这些法的利益都是有间断的利益。
在《安士全书》中，周安士居士讲过一段很好的话，他分析世上人拥有的法，有三种情况：别人夺得去、我带不去的法；别人夺不去、我也带不去的法；我带得去、别人夺不去的法。金银财宝、家舍田园，是别人夺得去、我也带不去的法；博学鸿才、技艺智巧，是别人夺不去、我也带不去的法；修善积福，是我带得去、别人夺不去的法。这一段话也启发我们，财富等外物别人夺得去，是下等法；学问技艺等法虽然别人夺不去，但是死时也带不走，对后世无意义，是中等法；心相续当中的善法，别人夺不去，可以一直带到后世作利益，是上等法。在这个上等法当中，又可以分为顺福德分的善法和顺解脱分的善法，前者升天受报之后，不可能再作利益，后者才能时无间断的利益。在名言中如是辨别之后，我们就可以了知，依止财富之法的人，是下等人，依止技艺智巧之法的人，是中等人，依止顺福德分善法的人，是上等人，依止顺解脱分善法的人，才是上上等人。这样就可以显示出圣法是一切法当中的圣，是一切法当中的第一，是一切法中的极稀有者，但是今天，人们的邪见增上，把依止财富之法而别无皈依的人，视为最高尚的人，这是何等颠倒。有智慧的人，在一切所知法当中，应当清楚地认识到，圣法才是所取中的最殊胜者。从古至今的智者们，也正是因为领会到这一点，才会放下一切有漏法，弃名利如敝履，视升天为堕落，而唯一寻求无上的圣法。所以，出家求道是大丈夫所行之事，不是帝王将相所能为之。比如后魏的昙鸾大师，年青时代，醉心于长生之术，受了陶弘景的仙经十卷，后来他遇上菩提流支大师，就请教大师：“佛有长生不死的法术吗？”菩提流支大师笑笑说：“长生不死，就是我佛的圣道。”说完给他《十六观经》，并且说：“学习此法，三界不复转生，六道不再往来，寿命超过恒河沙数劫。”昙鸾大师听了之后，心里生起大欢喜，把仙经全部烧掉，专修净业，后来获得大成就。
宋朝的王龙舒居士，博通经史，一天他忽然觉悟，指着这些法说：“这都是业习，不是究竟之法，我要以西方为归宿。”从此之后精进念佛，最后是站着走的。
通过这些例子，大家要懂得名言中的辨别智慧，能直接左右一个人的人生道路，只要大家真正抉择清楚圣法和有漏法的胜劣差别，就有力量断然决定，走上一条一心寻求圣法的路。
彼等应当以事势理成立而信解，此处恐繁不述。
以上是从离过的角度宣说圣法的自性，外法有过，不是真正见而是有迷乱，不是我执的对治而是可以和烦恼相应，利益有间断、终究不可信任。相反，圣法是真实见而无迷乱，是我执的对治而无病，是一得永得而永无间断，这样辨别外法有过、圣法离过之后，就应当发誓唯一内皈，永不依止外在的有漏法。
己二、从具德而宣说
极善安立，见者不空，智者各别内证。
“极善安立”者，即由此圣法，在相续中安立苦集所摄一切所断断尽的究竟无漏安乐，即除此因外，在所知法范围内，再无余法能极善安立解脱安乐。
我们从所安立、能安立、如何安立这三个方面来解释：
我们学习圣教能获得什么，就是能安立究竟的无漏安乐，因为圣法所安立的就是究竟的无漏安乐，为什么说是究竟安乐呢？因为是苦集所摄的一切所断都断尽的安乐，所以叫究竟安乐。以此简别世间暂时的有漏安乐，也就是说由其它法也可能在相续中安立一种安乐，但是是属于坏苦所摄的安乐，不是究竟。我们学一种法，首先要问：它能带来什么利益？如果最后的结果是有漏的，那说明结果不究竟，没有实义，如果学习它，最终能得到究竟的无漏安乐，那就是所得殊胜，必须去寻求。
下面讲以什么法能够安立无漏安乐呢？我们想得到无漏安乐，而能安立者唯一就是圣法，可以很决定的说，除了圣法这个因之外，在所知法的范围当中，再找不到其它能安立解脱安乐的法。以外教的法、以世间的技艺学术，是永远办不到的，因为这些法的自性不具有这种功德。
也就是说，圣法是宣说无我之理的正道，与苦集根本的我执相违，所以是能断尽痛苦的正道，由圣法就能断尽苦集所摄的一切所断，在相续中安立究竟无漏安乐。其它法与我执并不相违而且可以相应，所以不能安立解脱安乐。
下面讲如何安立：
如何安立？对此以闻思修趣入者，能渐次从三有之处引入于无漏法界。
安立的方式就是缘着这样能够灭苦的圣法，以闻思修的方式趋入。在《辨中边论》中，特别强调了所缘，从不同侧面讲了十二种，在按道次第安立的八种所缘当中，前面三种是闻所成慧任持所缘、思所成慧印持所缘、修所成慧内持所缘。再往上，是现量通达法界所缘、证悟辗转增上所缘等等。一步一步上去，最终得到成佛的最殊胜所缘。所以我们以圣法为所缘，通过闻思修的方便来趋入，最终就能被引入到无漏的法界，因为圣法就是甚深广大的所缘，是如所有义和尽所有义，这也是我们自性本具的，佛是现证了法界，然后用文字来指示，文字所指的就是法界，我们缘着这个闻思修，就能够逐渐趋近于真实，逐渐从三有趋入于无漏法界。以闻趋入的方式就是任持，对圣法能诠文任持于心而不失坏；以思趋入的方式是印持，就是通过四种道理断除疑惑而通达圣法的所诠义，印持她的含义；以修趣入的方式是内持，能以各别自证智以真实的方式内持，通过这样的方式，就可以把我们渐次安立到无漏的法界。所以我们的路，是一条往心性深处内归、内证的路，这就叫作内道。沿着这条道可以从凡夫地一直走向成佛，也就是以这个道可以把我们安立到无漏法界，这叫作极善安立。以世间法安立一个人时，或者把他安立在某种世间事业当中，或者安立在某种地位当中，或者安立在某种文艺科技的成就当中，而真实的安立是向内的，从内一步一步向上，最后就可以安立到佛地。所以我们要进入内道，首先就是必须唯一依止圣法。这一条誓言如果没有，就不可能进入内道，虽然在形象上可能领了一个皈依证，但是心里头并不是向内皈依圣法，这样还是没有入圣教之门。经过这样对比，我们可以了知，心依止于圣法与世间人依止外法的方式正好相反，在世间，要把自己安立于一个很高的职位，虽然会以种种方便、种种手段从外面找门路，但是再怎么也不可能把一个人的内心安立到崇高的地位。一个人怎么才能上进、才能提升呢？唯一就是要依止圣法，以圣法才能极善安立，所以在安立的相上，内外的法截然不同。这个极善安立，绝对不是在心外安立，不是在心外作种种琐事，而是唯一从心上，一层一层地透脱，好像一只虫子从竹筒里面一节一节地往上脱，最后解脱出来。我们也是缘着圣法，一层一层地把自己的烦恼去除，把迷惑消尽，这样就能真正安立，这才是自立的含义。圣贤的文化是这样教人自立然后立人的。
进一步讲，圣法的安立是极善，不是仅仅安立到中途，不是只安立一部分，而是一直安立到成佛，这是为什么呢？因为《法华经》中说，世尊之所以出世，他唯一的本怀，就是要开示众生悟入佛之知见，这就是佛的本怀。所以圣法的安立不是只把你安立到人天，不是只把你安立到小乘的化城，不是只把你安立到一至十地的有学道，而是要极善安立于成佛，是这样一种安立！世间的父母师长对我们虽然也有所安立，或者是养育成人，安立于生活，或者是传授技能，安立于一种职业，也有外道老师能教你修有漏的定，可以安立到四禅天四无色界天，但这些都不是极善安立，因为安立得不彻底，不究竟。圣法是把人安立到无漏的法界，在人的相续当中能安立究竟的无漏安乐，这样一对比一衡量，就知道一切法当中以圣法的恩德最大，所以赞叹圣法是诸佛之母，是菩萨之师，是九界众生出苦的慈航，恩德远远超过天地父母。从极善安立这一条，我们可以体会到圣法对我们有最大的恩德，所以对圣法应当恭敬，应当礼拜，应当供养。
下面讲见者不空：
“见者不空”者，即无始以来在轮回苦海中漂泊的诸有…
《《正法妙音》第二册》全文未完，请进入下页继续阅读…