..续本文上一页应皈依，亦是利他无尽的吉祥胜田，并以信施不成障碍。如云：“所应承事，胜恭敬处，所应礼敬。”故由僧伽自相续清净，成为他人应供等。
以上四句经文，讲到了对僧宝应当以如法的方式皈依，僧宝是皈依处，是吉祥胜田，是净诸信施。对于圣僧，我们应当如法地皈依，也就是以合掌及作务等的承事，以及以身礼拜、口赞叹、意信解的礼敬，以这一类如法的方式来作皈依。这种皈依，在身口意上面，应当具足如法的方式，这是很重要的。因为圣僧是人天尊仰的对境，是很深、很重、很严厉的一种对境，而僧相也是三世诸佛的清净幢相，所以在身口意的行为上不能有任何亵渎，不能有任何轻慢，不能有任何冒犯，应当是以承事和礼敬等的方式来作皈依，不是现代人平起平作的我慢方式，是传统的很尊重、很殷勤、很谨慎、很敬畏的方式。
下面结合公案来显示礼敬僧伽的方式，首先讲天王人天敬僧的方面(这里僧包括圣僧和凡夫僧)：
在《中阿含经》上说：
帝释天从常胜殿下来时，站在庭园的中间，向着四方合掌恭敬，车夫见到很惊讶，连马鞭都落在地上，车夫这样说偈：“何故憍尸迦，故重于非家，为我说其义，饥渴愿欲闻。”(尊贵的帝释天王，你为什么这样尊重出家人，你为我说明这个道理，我很渴望听到您的解答。)
当时帝释回答：“我正恭敬彼，能出非家者，自在游诸方，不计其行止。(我真正恭敬那些能够出离的出家人，他们自在游行于四方，没有定所。)城邑国土色，不能累其心。不畜资生具，一往无欲定，往则无所求，唯无为为乐。(都市国土种种繁华耀眼的光色，不能束缚他们的心，不积累各种生活用具，就象闲云野鹤一样，没有固定，无论到哪里都是少欲知足无所希求，唯一是以无为法为乐。)言则定善言，不言则寂定。(说话，都是说善美的语言，不说时，就寂静安定。)诸天阿修罗，各各共相违，人间自共诤，相违亦如是。(诸天阿修罗互相之间，也是相互战争不和平，人间大大小小的团体当中，也是互相竞争、诤论，到处可以见到人们互相排斥互相敌对。)唯有出家者，于诸诤无诤，于一切众生，放舍于刀杖，于财离财色，不醉亦不荒，远离一切恶，是故敬礼彼。(只有出家人与世无诤，不争名不争利不争色，对一切众生放下刀杖，不作任何伤害众生之事，对于物质财富也放下贪执，不迷醉，不荒淫，远离一切罪恶，高尚清净，所以我帝释天王应当向他礼敬。)”
这时车夫也说偈：“天王之所敬，是必世间胜，故我从今日，当礼出家人。(人能够为天王所敬仰，那一定是世上很高尚的人，所以我从今天开始应当礼敬出家人。)”
帝释天贵为天王，为什么他在出迎之前，要向着四方合掌恭敬僧伽呢？因为他有惭愧、有信心、有智慧，知道自己的功德浅薄，不如僧伽出世间的功德，所以对僧行恭敬礼。小乘的论典上说恭敬是以惭愧为体，自己德薄，对境尊胜，是理应恭敬的。大乘论典上说，由信心和智慧，所以恭敬，能认识僧伽出离爱欲的清净功德，自然产生恭敬。对于在家居士来说，有一点地位，有一点财富，但是和帝释天王相比，简直就是乞丐，连天王都恭敬僧伽，现在自己的道德这样浅薄，如果还无惭无愧，不知羞耻，对僧伽趾高气扬，那确实是可笑之极，是自己心里无惭无愧无信无智的恶相，叫作可怜悯者。
《旧杂譬喻经》上说，往昔有一位国王出去游观，每一次见到沙门时，他都要下车礼拜，道人就对他说，“大王，你停一下，你不要下车。”国王就说：“我是上，不是下。”为什么说是上不是下呢？意思是说，今天我对道人顶礼，寿终之后我是要升天的，所以是上而不是下。
在《付法藏经》上说，往昔，在佛涅槃一百年之后，有一位阿育王，敬信三宝，常常作大会。王到了大会的日子，总是要香汤洗浴，穿上新的衣服，然后登上高楼，对着东南西北四方顶礼，遥请众僧，这时候感应很大，圣众飞来总共有二十万。阿育王的信心深远无量，他的信心达到什么程度呢？他见到沙门无论年纪大还是年纪小，无论是凡夫僧，还是圣僧，都要起来迎接、问讯、恭敬、礼拜。
当时有一位叫夜奢的大臣，邪见很重，没有信敬之心，见到阿育王礼拜就这样说：“大王没有智慧，自己屈辱，以这样尊贵的身去礼拜一个小儿童。”
阿育王听到之后，他就叫群臣去找自然死亡的百兽头颅，而叫夜奢去求人头。大家就找来种种野兽的头，夜奢也找到了人头，阿育王又命令他们拿到市场上去卖，其它的猪头、狗头、羊头这些都卖出去了，唯独夜奢找来的人头，见到的人都觉得很恶心，没有人买。
过了几天，人头发臭，人们见了都骂：“你又不是旃檀罗人，你又不是夜叉、罗刹，为什么拿死人头来卖呢？”
夜奢被人们辱骂之后，他就回来对阿育王说：“臣卖人头，反被别人骂，连想见的都没有，有谁会买人头呢？”
这时阿育王又对他说：“如果人家不买，你就白送给他。”
夜奢奉命令，重新拿着人头走到市场，大声对人们说：“没钱买的，现在白送。”当时市场上的人听到之后更加骂他，没有谁要人头，夜奢很惭愧，回来合掌对王说：“这个头真是难卖，白给也不要，反而被骂了一顿，哪里有买的呢？”
阿育王就问：“什么东西最贵？”
夜奢回答：“人最贵。”
王就说：“如果人是这么尊贵，为什么卖不掉呢？”
夜奢就回答：“人身虽然贵，死了不值钱。”
阿育王又问：“假如我的头死了，是不是也一样不值钱？”
因为他是国王，夜奢害怕不敢说。王就说：“你不要怕，我开许你如实地回答。”
夜奢心里很畏惧，抬起头来看着阿育王说：“王的头如果死了，也同样不值钱。”
阿育王就说：“我的头死了既然一样不值钱，为什么你对我礼敬僧伽那么看不惯呢？你如果是善知识，就应当劝我以微脆的人头来换取坚实的头，为什么反而阻止我礼拜呢？”
夜奢听到阿育王这个话，才深深地自责、悔恨，改邪归正，皈敬三宝。
《杂宝藏经》上说，月氏国国王旃檀罽尼吒，听说罽宾国尊者阿罗汉，叫祗夜多的，有很大的名声，就想去拜见。这样他就与群臣上路去造访。在路途当中，他心里暗想：“我是国王，统治天下，一切臣民没有不恭敬拜伏于我的，假如不是有道德的人，怎么配我去作供养呢？”他起了这样的念头，然后还是往前走。快要到时，有罽宾国的人转告祗夜多尊者说：“月氏王和群臣从远道来见你，唯愿尊者穿好衣服去迎接呀。”尊者回答：“我听佛说“出家人道尊俗表，唯道德是务。”，哪里要穿得漂漂亮亮去迎接他呢？”尊者安静地端坐，没有出来。于是，月氏王就来到尊者的住处。一见到尊者，看到他的威德，倍生恭敬信心，就上前顶礼，然后就坐在一边。当时尊者想要吐痰，月氏王不觉给他递上一个痰器。尊者就对王说：“贫道现在不堪为王作福田，为什么大王亲自枉屈神驾？(意思是，大王你老人家为什么亲自来呢？这是尊者有神通，早就知道国王在路上想什么。)”月氏王听了，非常惭愧。尊者又说：“我先前已知道大王的心，如果不是大王有大道德，怎么会这样做呢？”这样就为月氏王略说教法，只说了一句话：“王来时路好，去要象来时。”月氏王特别聪明，听完就回去了。在中途，群臣们发牢骚：“我们从远方跟随大王来到这个国家，什么也没说，又空空地回去。”月氏王就跟他们说：“前面尊者对我说法，说“来时路好，去如来时”，你们没有听懂吗？以我往昔持戒、布施修功德，种植了王种，今天我不是当了国王吗？以后我再修善积福，未来世不是重新会受这个福吗？所以尊者教诫我说“来时路好，去如来时。””群臣们这才明白，就顶礼谢罪：“臣等愚痴，妄生分别。大王神德，妙悟玄旨。您过去积了大德，今天安享王位，了不起呀。”群臣欢喜，说完就退下。
印光大师说：古人于三宝分中，都是心存真实恭敬，不只是泛泛然口中讲讲而已，现代人口里都不肯说一个“屈”字，何况实行呢？大师又引清世祖顺治皇帝的事例来说明古人对僧宝的恭敬：当年顺治皇帝拜玉琳禅师为师，想取一个法名，国师说：“帝王何须用这个呢？”他不肯，祈求国师取一个比较丑的字眼来称呼，玉琳国师就写了十多个，让他自己来选，他就取了一个愚痴的“痴”字，他是排在行字辈，就叫“行痴”。以后凡是和玉琳的弟子通信，都署名说“法弟行痴和南”，所以，开国的皇帝都是这样自屈，恭敬僧伽。
在藏地，藏王赤热巴巾为众生也是以身作则，对僧众极为恭敬，他以自己的头发铺在地上，让僧走过。
下面再看宰官、学者是如何敬僧的：
在中唐史上有一位重要人物，就是宰相李泌，他在幼年就有神童的美名，已经能粗通儒佛道三家的学识。在唐玄宗开元时期，他只有七岁，就已经受到玄宗和名相张说、张九龄的欣赏。
李泌到了成年时，非常博学，对《易经》的学问更有心得，他经常寻访于嵩山、华山、终南山等名山之间。有一天夜里，他在寺院里，听到一个和尚念经的声音，悲凉委婉，他认为一定是一位有道的再来人。打听之下，才知道是一位做苦工的老僧，大家不知道他叫什么名字，这位老僧平常总是收拾别人的剩饭充饥，吃饱了就伸伸懒腰找个角落去睡觉，所以大家都叫他懒残。李泌知道懒残禅师的事迹后，在一个寒冬的深夜，独自一个人偷偷去找他，正赶上懒残把捡来的干牛粪垒成一堆当柴烧，生火烤芋头。这个和尚在火堆旁边缩成一团，脸上挂着被冻得长流的清鼻水。李泌看了，一声不响，跪在他旁边。懒残也像没看见似的，一边在牛粪里捡起烤熟的芋头，张口就吃，一边又自言自语地骂李泌不安好心，要来偷他的东西。他边骂边吃，忽然转过脸来，把吃过的半个芋头递给李泌。李泌很恭敬地接过来，也不嫌脏，规规矩矩地吃了下去。懒残看他吃完了半个芋头，就对他说：“你不必多说了，看你很诚心，许你将来做十年的太平宰相。”后来李泌果然在唐德宗时期…
《《正法妙音》第二册》全文未完，请进入下页继续阅读…