..续本文上一页，出任为宰相。这就是“半个芋头，十年宰相”的公案。
李泌是智慧超群的人，可是他在懒残禅师身边，行为毕恭毕敬，根本不是现代的浅薄青年可比。
又如民国许止净居士，早年是光绪年间的翰林，虽然有很高深的学问道德，但居士虚怀谦下，遇僧必拜，见佛必礼，通身放下，恪守一个在家三宝弟子的身份，不存丝毫的骄矜傲慢。
再以祖师大德来说，也都是以身示现恭敬僧相，比如阿底峡尊者每见到僧人经过，就合掌恭敬。明代莲池大师，见到小沙弥来礼拜，也都要还礼。弘一大师应倓虚老和尚的邀请，在青岛湛山寺讲律，每次僧人作礼时，大师必定还礼。所以出家人剃发染衣，现的是三世诸佛的清净幢相，连祖师大德都以身恭敬僧相，何况我们这些福薄障深的薄地凡夫，怎么能不恭敬僧宝和僧相呢？
以上以公案讲了所应合掌、所应礼敬的意义。第二个方面就是应当种福，自己要主动在这样的福田中种福，自己能值遇这样一种利他无尽的福田，就应当善自把握，应当在这样殊胜的福田当中好好耕耘。福德对每个人来说都不能缺少，没有福德，一切世间和出世间的好事，都不可能现前。没有福德，怎么能安心修法呢？没有福德，怎么能成道呢？所以，小的方面要为自己种福，大的方面要为成佛利益一切众生而种福。以菩提心摄持来种福，就是种大乘福；没有发菩提心，只为自己解脱而种福，就是种小乘福；不为解脱只是为了现世或后世种福，那是种人天福。总而言之，在僧宝福田当中，随你自己种什么，就会得什么，而圣僧是应供者，以信施不会有任何障碍，他已经成就了这样不可思议的相续。所以经中说：“对这样的圣僧，你应当承事，他是殊胜的恭敬之处，你应当礼敬、赞叹、合掌。”
因为圣僧的相续清净，所以就成为一切众生所应供养的对境。我们每一个人，都想要求名、求利，但是，真正的美名是以功德而成就的，真正要留万世之名，要成为一切众生广大的福田，只有从内道走，只有内心清净功德，才能成为人天应供之处。杀贼和应供是两个侧面，只有杀贼者才能成为应供，只有相续清净才能成为应供，相续不清净而被人供养，那是非应供而受供，会成为堕落之因。所以经上说：“清净功德，净诸信施。”
注释中说“由诸僧伽自相续清净，将成为他人应供等”，这一句其实是对前面两大科判——“丁一、相续清净”和“丁二、胜田功德”的一个总结。这一句当中有很重要的道理，什么道理呢？就是“自”和“他”之间的道理，“自相续清净”是自成就——具足正行、应理行、质直行、和敬行。“成为他人应供等”就是利他的成就，“等”字当中，展开来说，就是成为所应礼敬，成为所应承事，成为所应尊重，成为所应赞叹，成为所应随喜，成为所应随学，成为所应信解，成为所应皈依等等。也就是因为圣僧自相续清净，所以成为无量所化众生的依处，可以以他的清净心地，承载众生、养育众生、成熟众生，把众生安立在吉祥圆满之处，安立在安稳无畏之处。
这个自他的关系，广一点讲，就是以自觉悟而能让他人觉悟，以自恭敬而能让他人恭敬，以自实行而能让他人效仿，以自安立而能让他人安立，以自调柔而能让他人受化。所以，确实只有内在成就圣德，才能德风远播，化及四海。
一般我们凡夫总是要求别人要恭敬我、要承事我、要供养我、要听从我，这样可能只是我慢在作怪，真正来说，不是向外强求别人，而是只有向内成就道德，才能作为他人的依处。否则内心遍地荆棘，又怎么能负担众生的痛苦，或者自己心地不明，又怎么能破别人的无明呢？这是不合道理的。
我们举二地菩萨和三地菩萨来说：
《入中论》当中说：“佛子月放离垢光，非诸有摄有中祥，犹如秋季月光明，能除众生意热恼。”正因为二地菩萨持戒圆满，心放离垢光明，所以自然成为三有的吉祥，有情和他一接触，就能遣除他们心中的热恼。“发光佛子安住日，先除自身诸冥暗，复欲摧灭众生暗，此地极利而不嗔。”三地发光地的佛子破除了自地的无知冥暗，所以由此也能破除众生相应的无明。
丙二、胜赞具彼功德无上福田：
所应惠施，普应惠施。
念到这八个字，感觉这里面有世尊当年很殷切的嘱咐——所应惠施、普应惠施，仿佛世尊在对我们说：“后世的佛弟子们，对崇高清净的僧伽，你们应当供养，一切时、一切处、一切世间普应供养。”
下面看注释：
“所应惠施”者，即如良田中生长庄稼，于彼供养有大利益，故能产生无量、第一、最胜利乐之果。
有些人会想：为什么好好的财物自己不享用，要拿去供僧呢？因为供僧对你没有任何损害，而且是舍一得万报，对这样具有大利益的事为什么不作呢？就像一块良田能生出庄稼，你会悭吝种子而不播种吗？同样，对僧伽福田作供养的话，能产生无量、第一、最胜利乐的果，所以应当供僧。“无量”、“第一”、“最胜利乐”这三个词份量很重，因为供养的境是具有清净功德的僧伽，所以对这样殊胜的境供养，会得无量的果，用计算机根本无法衡量；是第一的果，超胜供养一般凡夫众的果；是最胜利乐的果，以这个因缘，将会得到出世间最殊胜的利益安乐。
《贤愚经》当中有一则金天的因缘：
佛世舍卫国有一位长者很富裕，有无数的财宝。长者生了个男孩，身体是金色，让人看了非常悦意。长者很高兴，请了很多相士来占卜吉凶，相士们抱起孩子，看他的相特别好，气质超凡，就给他取名为金天。这孩子不但是长得奇特，福报也非常深厚，出生的当天，家里忽然出现了一口井水，深度和宽度分别都是八尺。这口井很奇特，井水能满人的心愿，想要衣服，就能捞出衣服，想要食品，就能捞出食品，金银财宝随便就能捞出来，是这样的如意井。
男孩长大之后才华出众，知识又渊博，深得长者的喜爱。长者考虑他的婚事时，说我的孩子既聪明又英俊，无人可比，一定要选一名门闺秀，容貌姿色出类拔萃，并且身体也是金色的才行。他就招募了一些商人，到处去找媳妇。
真是无巧不成书，当时阎波国有位长者，他的女儿叫金光明，这个女孩也是美丽非凡、光彩照人，在她出生时也有八尺井水，随心所欲就能从里面捞出衣服、饮食，珍宝。
女孩长大之后，父亲也想：我女儿这样美丽，是妙绝的人物，如果要嫁一个贤士，必须要和我女儿的容貌光彩班配。这时姑娘的名声远播，传到了舍卫国。金天的名声也为女家所闻。这两位长者都很欢喜，互相上门来求婚。举行婚礼时，金天家摆了宴席请佛和僧众应供。
佛受请来到金天家里，饭后收拾钵具，佛为长者夫妇、金天夫妇广演妙法，长者全家都心开意解，得证初果。
世尊回到精舍之后，金天和金光明一起向父母请求出家，父母就答应了。他们出家后都证了阿罗汉果。
阿难问佛：“金天夫妇作过什么善行，自生以来就具足财富，身体金色端正第一，又有井水能随欲出生一切，请佛为我们解说。”
佛就说：
那是过去九十一劫的远古时代，当时是毗婆尸佛出世，佛灭度以后，在世上留下了教法，持法的比丘们到各处游行教化。一天他们来到一个村落，当地的人民、豪贤长者都出来供养衣食等。有一对夫妇生活很贫困，丈夫心里想：先父在世时，家中积满了财宝，那种富裕真是难以形容，今天我却穷得只能坐卧在草蓐之上，衣服不能遮体，连一升米都没有，日子太苦了。从前那么富裕，财宝无量，却不遇圣众之僧，今日有缘值遇又无钱供养。想到这里，他感到很悲伤，情不自禁地流下眼泪，正好滴在妻子的手上。
妻子就问：“你有什么不称心的事，这样难受？”
他就说：“你不知道吗？今天有僧众来了，贤者、居土们都争着供养，我们家穷，一升米也没有，现在不和僧众结善缘，今生穷，来世会更穷，我想到这里就流泪。”
妻子说：“现在怎么办？”
丈夫说：“没有财物，光是一片心，还是不能满愿。”
妻子就提醒他：“家里过去的旧东西你去找一找，如果能找到一点，正好可以供养。”
丈夫就在旧物堆里到处寻找，结果找到一枚金钱，夫妻俩就用一个新瓶子，装满净水，把金钱放到水瓶里头，又把妻子的一面明镜盖在上面，然后拿到僧众的住所，诚心地供养僧众。僧众接受以后，大家各各取水用来洗钵，也有取水饮用的，夫妻俩因为供养僧众而内心充满喜悦。作福之后，夫妻俩生病去世，一起转生到忉利天。
佛对阿难说：“当时拿一瓶净水供养僧众的穷夫妻，就是今天的金天夫妇，由于前世以一枚金钱、一瓶净水和一面明镜供养众僧，感得九十一劫当中，世世容貌端正，身体金色，又因为当时具有信心和恭敬心，所以能脱离生死，证得阿罗汉果。阿难，你要知道，一切福德不可不做，像这个穷人，以少量供养，得到无量福报。”
从这个公案也可以看出，僧众是大福田，穷夫妻只是以一枚金钱、一瓶水、一面明镜，在福田当中播种，结果源源不断地出生果实。感果的时间是九十一劫，一劫有多长呢？以比喻来说明，每边四十里的大石头，天人几百年才下来一次，用身上披的轻纱在石头上轻轻一拂，直到把这块巨石磨完，就是一劫。在九十一劫这样漫长的时间当中，每一世都是容貌妙好，这就是无法计算的无量之果。从这里可以反显出僧伽是无量深广的境，这种境在势力上超过种种世间的团体、政党、集团等的势力，以境势力无量的缘故，种下任何一种善因，都会得福无量。这种成果超过在世间其他对境中种植的成果，所以是第一之果。而且，只要以信心和恭敬与清净的僧伽结缘，最后会引向出世间的解脱，所以是最胜利乐之果。既然成果是这样殊胜，所以佛说僧伽是所应惠施，最下限度，为了你自己，也应当供养僧宝。
《贤愚经》上还讲到这样一则公案：
当时佛的姨母大爱道(梵名“摩诃波阇波提”，也就是大恩上师的前世)，在佛出家之后，自己亲手纺织，预作了一件金色的细棉衣，心里一直思念着佛陀，只盼望佛陀能…
《《正法妙音》第二册》全文未完，请进入下页继续阅读…