..续本文上一页早日归来。后来见到佛，大爱道从心底欢喜，就拿着这件金色衣奉献给世尊。
佛对大爱道说：“你把这件金色衣拿去供养僧众。”
大爱道再次祈求佛陀说：“自从佛陀出家以来，我每次想佛时，就自己动手纺织，我是心里一直盼着佛归来，佛哀愍我，接受我的一片心意吧！”
佛这样开导姨母：“我很理解姨母是一心想献给我，可是一个人以恩爱之心，福德就不会广大。假如能供养僧众，福报会更多。我明了这个事实，所以才劝姨母转供给僧众。”
当时大爱道听了佛的开示，心就开解，她以金色衣供养众僧，在僧众当中一直走，其他僧人都没有取，走到弥勒菩萨前，菩萨收了下来。
大爱道把佛陀从小一手带大，养育之恩极为深重，佛对自己的姨母所说的话，自然也是极为真切、能作饶益的话。所以从佛语当中，我们可以体会，僧是极为殊胜的对境，是我们所应惠施的吉祥福田。
《普广经》上说：
“四辈弟子，若行斋戒，心当存想，请十方僧，不择善恶持戒毁戒高下之行。到诸塔寺，请僧之时，僧次供养，无别异想，其福最多，无量无边。若值罗汉、四果道人，及大心者，缘此功德，受福无穷，一闻说法，可得至道，无上涅槃。”
(四辈弟子，在行持斋戒时，心里应当存想，迎请十方僧伽，不分善恶、持戒毁戒、崇高低下。到寺院迎请僧众时，依次供养，不要有别异之想，就是不要分别一类僧我供养、另一类僧就不供养，这样以平等心恭敬供养僧众整体，得福最多，无量无边。如果值遇罗汉四果圣人以及发大心的菩萨，缘这个功德，将来福报无穷，一听到说法就可以获得至道无上涅槃。)
“普应惠施”者，即一切时处堪为所有世间的大供养处，亦即无与伦比的供养处，世间凡夫是以烦恼染污相续，僧则从彼解脱，故如无垢如意宝王。
对于普应惠施，注释中前一句是从事相上说明普应惠施，后一句是从理上成立普应惠施。我们要抓住事相和道理这两个方面。以事显理，以理成事，这就是关要。
普应惠施，从事相上讲，就是“一切时处堪为所有世间的大供养处，亦即无与伦比的供养处。”在这一句里面包含三个一切，就是一切时、一切处、一切世间，这是在显示“普”的含义。
为了把这个“相”清晰地开演出来，我们要比较广大地认识一下所谓“供养处”的意思。实际上，在世间每一个有情的心识前，都会有种种的供养处。如果有人反对说：“不正确，因为我这个人是谁都不供养的。”我的回答是：“那你供养的就是你自己。”
人们在心目中如果把某个法持为有功德，自然就会引发供养的心和行为，实际上供养处和人们心前具德的境是可以划等号的。如果你心里不认为他有功德，你也不可能有真正的供养之心，相反，不具德的境你错认为具德，你也会恭敬他、供养他。当然这里供养不仅仅局限在以财物供养，凡是身口意方面向对境发出的随顺之相，都是供养。
举例来说，过去建筑行业，供奉鲁班；水利行业，供奉修建都江堰的李冰；商业界人士供奉陶朱公范蠡；行医的郎中供奉黄帝、孙思邈等的医圣；书法家供奉王羲之；军事界人士供奉孙武、诸葛亮；天文学家供奉一行禅师。近代以来，西方文化传到中国，新一代的人，在音乐上供奉贝多芬，在文学上供奉莎士比亚，在科学上供奉牛顿、爱因斯坦等等。从宗教上来说，各种宗教，都有他们所供奉的教主以及其他重要人物。在民间，比如东北有供奉胡黄白柳四大仙的，在闽南一带有供奉妈祖的，还有的供天神、土地、山神、河神等。这是从大的方面讲。
在二十世纪后半页，人们也曾经供奉英雄、供奉劳动模范。到了今天现世美思想风行的时代，新一代的青少年不管祖宗后代，不信六道轮回，不信道德，也不想探索宇宙，他们的心里就是要享乐，要任性地玩。因此，以往神圣的供养处，完全都隐没了，他们的供养处是歌星、球星、影视明星。这些是他们崇拜的偶像，传统的毕恭毕敬的烧香顶礼献供的庄重方式，变成大胆、自由、开放、新奇，人们对他所崇拜的对境，用鲜花、用掌声、用激动的泪水、用心潮澎湃、用拥抱等的方式来表达内心的痴迷。
这就是可怜的现代人，没有了三世因果的观念，没有了天人合一的观念，没有了道德仁义的观念，没有了圣贤祖宗的观念，没有了佛道的观念。所以他们不可能去供奉古代圣贤，不可能去供奉天地祖宗，也不可能去供奉智者仁人，他只供养以他的价值观所认同的所谓显现这一价值的偶像。
下面再说世间有漏供养处的相，这个相，用一句话说，就是并非一切时堪为供养，并非一切处堪为供养，并非一切世间堪为供养。比如，人们所供奉的三十三天的天主玉皇大帝，虽然在很长时间当中能成为供奉之处，但是天福一享尽，堕落时，谁还供养呢？比如他堕落为一头驴，那时只是主人的一个工具。而且玉皇大帝也只堪为一个世界的三十三天之下，某些凡夫的供养处，并不能成为他方世界，并不能成为更高层天人等的供养处。所以不具足“普”的相。
再看我们人间的帝王，在他福德现前时，确实是万民的供养之处，可是因缘一尽，也就无人理睬。比如法国的路易十六，在他福报现前时穷奢极欲，可是最后上断头台时，却成为千夫所指的唾骂之处。或者说宋朝的徽宗皇帝，最后成了凄凄惨惨的亡国奴。再比如汉高祖刘邦的宠妃戚夫人，在她春风得意时，极享荣华富贵，可是后来被吕后残酷地砍去手脚，挖出双眼，还逼她吃哑药，把她扔在厕所里，在这时，谁还供养她呢？
又比如非洲土著所供奉的境，受过现代文明教育的人会不屑一顾。而二十一世纪青少年崇拜的偶像，古代志求圣贤之道的人会认为极其鄙薄。再比如一方供奉的战争英雄，另一方却唾弃为战争杀人犯，第三方认为是应当以大悲心超度的孤魂。或者一方供奉为王，另一方却指责为寇。所以，这些都并非一切处堪为供奉。
再比如，像张国荣这样影视歌三栖的顶级巨星，曾经一度令歌迷痴迷不已，成为他们崇拜的偶像，但是在他跳楼自杀之后，他还有什么功德之相呢？
再比如，在这个有漏世间，有很多所谓的成功人士，具有世间功德，能为人类带来暂时的利乐，也在很长时间当中为人们所供奉。可是彻底一点说，等到劫末三千大千世界化为乌有时，再怎么也不可能成为后一个大劫人们的供养处。
所以，三有世间的有漏法，都是此一时彼一时、三十年河东三十年河西，并没有一种法能成为一切时处堪为所有有情的大供养处。
和有漏世间的凡夫相比，我们可以看到圣人是一切时处堪为所有世间的大供养处。
举例来说，中国的六祖大师，他是万世师表的圣人，千百年以来一直被人们所供奉、所纪念、所礼拜，他就是一切时处堪为所有世间的大供养处。供养者不必要怀疑：他过去是圣人，现在是不是功德退失已堕落成凡夫；也不必要怀疑：他只是在东方成为圣人，在西方他的功德会不会变质；也不必怀疑：他是不是只能成为某一局部世间的供养处，不成为欲界天色界天等的供养处。
再比如，在许多寺院当中，都供奉有诸大菩萨以及五百大阿罗汉塑像，人们在这些圣像前虔诚地顶礼、供养、祈祷，这些决定是一切时处堪为所有世间的大供养处。我们不必怀疑舍利弗尊者是不是已经下岗、已经腐化堕落，我们不必怀疑龙树菩萨是不是在汉地能赐加持的能力已经丧失，我们不必怀疑他们的功德在梵天之下。
又比如，观世音菩萨成为尽未来际人们朝拜、供养的对境，无论在何时何处，你都可以向观世音菩萨供养。再比如在西藏的山南曾经出现过许多前译宁玛巴的大成就者，他们一直为虔诚的西藏修行者所礼拜、所供养，绝没有一时一处不堪成为供养处的情况。
这些圣人们，从他成为圣人的这一天起，一直尽未来际，在一切十方世界，都堪为所有世间有情的供养处。他们真正是万古流芳，千秋永在，他们为四海钦承，为万流朝拱，这就是大供养处的相。
以上显示出世间供养处和出世间供养处在事相上的极大差别，一者是普，一者是不普。这样的辨别是不是出于宗教偏见呢？如果是出于宗教偏见，那当然不需要决定信受，但这是真理，没有任何偏见，所以是决定要信受的，而且无论你接受还是反对，这都是以事势理决定成立的差别，决不可能会因为你的意见不同而被推翻。在这个地方，我们要知道，事不离理，事以理成，一切事相都不可能离开理而独立存在，一切事相都是以理而决定成立的。现在问：此处的理是什么呢？就是“凡夫是以烦恼染污相续，僧则从彼解脱，故如无垢如意宝王。”
也就是一般的世间有漏供养处，在现相上，是以有漏分别心为体性的客尘现相，它是生灭法的本性，随因缘会迁变。也就是此时有、彼时无，此处有、彼处无，观待此种因缘有，观待彼种因缘无，此时现圆满，彼时为衰败，此处为崇高彼处为下贱，所以这样一种假立的有漏法在名言中决定不具有普应惠施的含义。但是圣者在如来藏从客尘烦恼中解脱时，这种无漏的功德成为历万古而不衰，遍十方而保有，超越一切有漏世间，所以在事相上就可以决定，她是一切时、一切处堪为所有世间的大供养处，犹如无垢如意宝王，以事势理成立是“普应惠施”，以她的势力决定能成为三有众生殊胜、永恒的大福田。
圣者们心光显露，光照十方，光照万世，光照三有。既然有如是功德，所以决定是一切时处堪为所有世间的大供养处。我们如果懂得这个无垢如意宝王所指的意义，知道外供诸圣，也就知道内供己灵，自己的自然本智是遍十方、遍三世、遍一切世间，不失不坏，不离不断，这不是大供养处又是什么？所以这也是普应惠施。
世间人愚痴无智，他们把本有执为无有，把本无执为本有，把有漏法执为坚固，所以供得也是五花八门，当然把有漏法中具世间功德的境作为供养的境，也是理所当然。但是对于真正的大供养处不懂得陈供，确实是没有大智慧。我们应当取法于上、取法于真，应当不增益不损减地认定…
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