..续本文上一页有者是有，无者为无，真者为真，妄者为妄，这样在一切法中拈取无为法的三宝作为无上的坚固供养处。以上内容合起来，就是世尊所说的八个字“所应惠施，普应惠施”。这个内容就判为“对无上福田的殊胜赞叹”。所以，佛经语深，具无量义，全知麦彭仁波切的金刚句极为殊胜，对这些应当恭敬，应当善思维，千万不要把她看低。
下面列举其他的注释：
对以上六句，有注释对应解释为：于资粮道者所应合掌，于加行道者所应礼敬，于预流者清净功德，于一来者净诸信施，于不来者所应惠施，于无学道阿罗汉者普应惠施。
前面的六句，有些注释分别对应于小乘资粮道乃至于无学道阿罗汉。
总而言之，正道圣法若以理成立为真实，则于学修圣法之僧及学修究竟之佛，将会产生信解。
这句话是告诉我们，要对三宝产生信解，关键是在以理成立圣法为真实这一点上。如果能以理成立圣法是真实，那同时对持法的僧和修法究竟的佛就会产生信解。正是由于认识到圣僧是行持圣法的人，他们安住于正行、应理行、质直行、和敬行之中，时时都在修持圣法，都在宣演圣法，都在圣法上精进，念念都是以圣法为依，这样的僧伽如果不是殊胜福田，请问谁是殊胜福田？这样的僧伽如果不是是殊胜的道伴，请问谁是殊胜道伴？再者，由于认识到佛是究竟证悟圣法的量士夫，以智慧无碍转入一切所知，如果佛不是导师，还有谁是导师呢？难道没有证悟圣法堕在迷乱中的人具足导师的体相吗？
因此，若以对如来具有四谛甚深缘起之理产生真实定解的方法，励力精勤，对三宝将会产生不退转的坚固信心。
我们最需要的就是对三宝的不退转的信心，但是以什么方便才能发起呢？全知麦彭仁波切告诉我们，方法就是对于四谛甚深缘起之理产生定解，以这个方法来努力，信心就会不断涌发，就会不断增上，为什么这样讲呢？因为信心和定解有因果的关系，信心是建立在定解上的，不是建立在外表上的。如果我们能在四谛缘起的理上下功夫，对于这个甚深缘起之理，自己能够认识，那就会从心底深处决定圣法是真实不虚，而能决定圣法是真实的话，那对三宝的信心自然就会同时发起。换句话说，越能体认到佛法的真实，对说法者的佛以及持法者的僧也就越能产生由衷的信解，这样以信解摄持的皈依就是真切的皈依。四谛的缘起，就是世间杂染和出世间清净两重因果的相，如果对四谛缘起的道理能理解得越来越深、越来越广的话，对三宝也会越来越生信心，所以要在这个正理上下功夫培养定解，这是关要。
如是于真实僧伽及仅持僧相，亦了知为圣法宝之功德后，应尽力承事供养，以生无量福德之故。如是经云：“恒于月月中，百千大供施，若于僧净信，福胜十六倍”，以此为例，广于经中应当了知。
具德的真实僧伽，以及仅仅持一个僧相，对这一切，你要了知是圣法宝的功德。有人怀疑：这里明明是在讲补特伽罗的僧和僧相，为什么又说是圣法的功德呢？现在我反问你：除了法之外，你能说出安立功德的另一种所依吗？所以功德决定是在法上安立的，离开法是谈不上功德的，就象离开光明安立不上灯的功德一样。所以真实僧伽，它的功德完全体现在持法上，决不在其他上面。我们认识了圣法的功德，很容易就能认识僧伽的功德，因为僧是如理行持圣法、宣说圣法、思维圣法、受持圣法、供养圣法、依止圣法、作圣法事业的士夫，所以功德极大。《赞僧功德经》中说：“佛日灭没虽久远，僧宝连晖传法灯，犹如龙王降甘雨，大地萌芽普洽润，和合僧宝亦如是，雨于如来妙法雨，滋润枯渴诸群生，长养善芽功德种。(佛陀示现涅槃虽然时已久远，但是以僧宝传灯，使佛法之光绵延不断，就象龙王普降甘露、雨水，普遍滋润，使大地草木萌芽一样，和合的僧宝也是如此，普雨如来微妙圣法的大雨，滋润一切众生干枯的心地，长养善根苗芽，成熟功德种子。)于多劫中宿植田，得为如来弟子众，处在贤圣法海中，饮妙解脱甘露味，传持世尊末代教，流化十方诸国土，利益一切诸众生，令佛*轮恒不绝。(由于多劫当中种植善根，所以才成为如来教下的弟子僧众，和圣贤一同处在圣法大海之中，受用的是解脱甘露妙味，肩负的使命是传扬住持世尊末代的圣教，流通教化于十方国土，利益一切众生，让佛法的*轮常转，恒时不断。)
为什么只持一个僧相，也有巨大的功德呢？打个比方，在轮回世间充满各种染污的相，各种引人堕落的相。比如各种服饰、各种穿着、各种发型的相，都有它暗示的作用，许多相都是让人增上贪嗔痴，让人陷入迷乱趣入恶趣。相反即使一个人相续中不具足戒律，但他示现的是僧相，这就有巨大的功德，为什么呢？因为以这个清净幢相能启发人心，能显示涅槃之道，能引导人趣入于圣法。而且在《悲华经》当中说，释迦牟尼佛往昔在宝藏佛那里，发大菩提心，愿我成佛时，令我袈裟具有五种功德：第一，我成佛之后，如果有众生入到我圣法中出家穿著袈裟，或者犯重禁戒，或者生邪见，如果对三宝轻毁不信，集诸严重罪业的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，如果在一念中产生恭敬心，尊重佛法僧，如是众生，乃至一人必与授记，在三乘中得不退转。第二，我成佛后，天龙鬼神人和非人，如果能够对于这个身穿袈裟者，恭敬供养尊重赞叹其人，如果能见到这袈裟的少分，就能获得于三乘中不退转的功德。第三，如果有众生被饥渴逼迫，或者贫穷鬼神、地位下贱的诸人，乃至饿鬼旁生，如果获得袈裟少分乃至四寸，这个人就获得饮食充足，随他的所愿，很快获得成就。第四，如果有众生互相违反，起怨贼想，展转斗诤，或者诸天龙八部人和非人互相斗诤时，忆念此袈裟，随后将生悲心、柔软心、无怨贼心、寂灭之心、调伏善心。第五，如果有人在兵甲、斗讼、断事当中，持有这袈裟的少分，到了此辈当中，为了保护自己，供养恭敬、尊重袈裟，此等人不能被侵犯毁坏、触挠轻弄，常能胜伏于他，能越过此诸障难。如果我的袈裟不能成就如是五种圣功德，则为欺诳十方世界现在诸佛，于未来世不成菩提作佛。
通过这一段经文就可以了知，以本师大愿力的加持，袈裟具有极大的功德。如果恭敬袈裟，就会获得大利益。尤其是在家人，一定要恭敬僧相。袈裟是福田衣，是解脱服，袈裟又被比喻为莲花，不被汙泥所染污，也叫幢相，不被邪众所倾，也叫田文之相，不使见者产生邪恶，也叫救龙之服，龙得到袈裟一缕，就不为金翅鸟所吃，也叫降邪之衣，不被外道所损坏，也叫不正之色，不为俗贪所染。因为出家依于内教，所以是穿著诸佛的法服，行持诸佛的法行，现的是这样的僧相。在剃度时，有一首偈这样说：“金刀剃去娘生发，除却尘劳不净身，圆顶方袍僧相现，法王座下又添孙。”所以在这个世间，僧相是最尊贵的表相。对于这个持三世诸佛清净幢相的人，如果象恭敬佛塔一样恭敬，就能灭罪生福，如果轻视亵渎毁辱，那就是罪过弥天，因为轻视、亵渎的是三世诸佛清净的幢相，是在挑坏人天眼目，是在损坏佛的形相。所以，在这一点上，在家人尤其要注意。打个比方，国旗是一个国家政权的象征，如果毁坏首都的国旗，那就等于是在反对政府，性质很严重。现在僧相比国旗的意义要大无量倍，所以必须要十分恭敬，否则以自己的无知会毁灭自己。
我们这样了知后，对于具德的僧、对于沙门相，一定要作护持，一定要尽力承事供养。为什么要这样作呢？因为以此会产生无量福德。为什么会产生无量福德呢？因为承事供养的不是一般人，是如理行持圣法的人，是诸佛的清净幢相。所以经上说：“一个人每个月不间断地拿百千的殊胜物质去作大供养，这个功德虽然很大，但是只要对僧伽从心里产生清净的信心，就已经超过前面外财供养的十六倍。”可见信心是最主要的。以这个为例，应该广大地从经中寻求了解，这样作的结果就是会产生更坚固的定解。
《赞僧功德经》中说：“殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种，能与人天胜果者，无过佛法僧宝众。(殊胜妙宝的大德僧伽，长养众生心中的功德种子，能给予人天殊胜果报的对境，无过于佛法僧宝众。)善心僧中施掬水，获福多于大海量，微尘尚可有算期，僧中施宝无有尽。(掬水，就是双手捧取的水。能以善心在僧众当中供养一掬之水，当来所获的福德，超过大海之量，大地微尘的数目还可以算清，但是在僧中供养的福德无有穷尽。)若人当来求远离，越于生死贫穷河，应当速疾志诚心，于僧宝中树因果。(如果一个人欲求未来越过生死贫穷的大河，那就应当快快以至诚心在僧宝大福田中树立因果。)于此最妙良福田，若有种植功德子，当来收获无边畔，犹如云中含大雨。(在这个最微妙的良田当中，如果有人种植功德种子，将来的收获无边无际，就象云中蕴含倾盆大雨一般。)”
在《大集月藏经》上，本师释迦牟尼佛说：“往昔为了一切众生，我修了各种苦行，发起大悲心，我舍弃过的身体头目耳鼻舌等，各各都如毗福罗山那样多，又舍弃象马国城妻子，经历三大阿僧祇劫那样漫长的时间。我悲愍一切苦恼众生，以及毁谤正法、轻毁贤圣的无惭无愧的不善众生，以及一切清净佛国所遗弃的众生，我是为了这些众生的缘故，发愿自己在五浊恶世成佛。如果有众生在我的圣法当中为我出家，剃除须发，身著袈裟，即使不受戒，或者受而毁犯，如果有人能护持供养此人，将会获得大福报，何况供养具戒之人？在未来世，如果有国王、大臣以及裁决事物的人，对于我的弟子以及身穿袈裟的人，辱骂、捶打、绑缚，或者驱使，以及劫夺财物资生之具，这人就是毁坏三世诸佛的真实报身，就是挑坏一切人天的眼目，就是隐没一切诸佛的正法，就是让诸天人民堕于地狱。”
当时憍陈如和大梵天王，向佛请问：“有人为佛陀剃除须发，身披袈裟，没有受持禁戒，或者受持之后毁犯，假如国王大臣和裁决事物的人对他辱骂…
《《正法妙音》第二册》全文未完，请进入下页继续阅读…