..續本文上一頁有者是有，無者爲無，真者爲真，妄者爲妄，這樣在一切法中拈取無爲法的叁寶作爲無上的堅固供養處。以上內容合起來，就是世尊所說的八個字“所應惠施，普應惠施”。這個內容就判爲“對無上福田的殊勝贊歎”。所以，佛經語深，具無量義，全知麥彭仁波切的金剛句極爲殊勝，對這些應當恭敬，應當善思維，千萬不要把她看低。
下面列舉其他的注釋：
對以上六句，有注釋對應解釋爲：于資糧道者所應合掌，于加行道者所應禮敬，于預流者清淨功德，于一來者淨諸信施，于不來者所應惠施，于無學道阿羅漢者普應惠施。
前面的六句，有些注釋分別對應于小乘資糧道乃至于無學道阿羅漢。
總而言之，正道聖法若以理成立爲真實，則于學修聖法之僧及學修究竟之佛，將會産生信解。
這句話是告訴我們，要對叁寶産生信解，關鍵是在以理成立聖法爲真實這一點上。如果能以理成立聖法是真實，那同時對持法的僧和修法究竟的佛就會産生信解。正是由于認識到聖僧是行持聖法的人，他們安住于正行、應理行、質直行、和敬行之中，時時都在修持聖法，都在宣演聖法，都在聖法上精進，念念都是以聖法爲依，這樣的僧伽如果不是殊勝福田，請問誰是殊勝福田？這樣的僧伽如果不是是殊勝的道伴，請問誰是殊勝道伴？再者，由于認識到佛是究竟證悟聖法的量士夫，以智慧無礙轉入一切所知，如果佛不是導師，還有誰是導師呢？難道沒有證悟聖法墮在迷亂中的人具足導師的體相嗎？
因此，若以對如來具有四谛甚深緣起之理産生真實定解的方法，勵力精勤，對叁寶將會産生不退轉的堅固信心。
我們最需要的就是對叁寶的不退轉的信心，但是以什麼方便才能發起呢？全知麥彭仁波切告訴我們，方法就是對于四谛甚深緣起之理産生定解，以這個方法來努力，信心就會不斷湧發，就會不斷增上，爲什麼這樣講呢？因爲信心和定解有因果的關系，信心是建立在定解上的，不是建立在外表上的。如果我們能在四谛緣起的理上下功夫，對于這個甚深緣起之理，自己能夠認識，那就會從心底深處決定聖法是真實不虛，而能決定聖法是真實的話，那對叁寶的信心自然就會同時發起。換句話說，越能體認到佛法的真實，對說法者的佛以及持法者的僧也就越能産生由衷的信解，這樣以信解攝持的皈依就是真切的皈依。四谛的緣起，就是世間雜染和出世間清淨兩重因果的相，如果對四谛緣起的道理能理解得越來越深、越來越廣的話，對叁寶也會越來越生信心，所以要在這個正理上下功夫培養定解，這是關要。
如是于真實僧伽及僅持僧相，亦了知爲聖法寶之功德後，應盡力承事供養，以生無量福德之故。如是經雲：“恒于月月中，百千大供施，若于僧淨信，福勝十六倍”，以此爲例，廣于經中應當了知。
具德的真實僧伽，以及僅僅持一個僧相，對這一切，你要了知是聖法寶的功德。有人懷疑：這裏明明是在講補特伽羅的僧和僧相，爲什麼又說是聖法的功德呢？現在我反問你：除了法之外，你能說出安立功德的另一種所依嗎？所以功德決定是在法上安立的，離開法是談不上功德的，就象離開光明安立不上燈的功德一樣。所以真實僧伽，它的功德完全體現在持法上，決不在其他上面。我們認識了聖法的功德，很容易就能認識僧伽的功德，因爲僧是如理行持聖法、宣說聖法、思維聖法、受持聖法、供養聖法、依止聖法、作聖法事業的士夫，所以功德極大。《贊僧功德經》中說：“佛日滅沒雖久遠，僧寶連晖傳法燈，猶如龍王降甘雨，大地萌芽普洽潤，和合僧寶亦如是，雨于如來妙法雨，滋潤枯渴諸群生，長養善芽功德種。(佛陀示現涅槃雖然時已久遠，但是以僧寶傳燈，使佛法之光綿延不斷，就象龍王普降甘露、雨水，普遍滋潤，使大地草木萌芽一樣，和合的僧寶也是如此，普雨如來微妙聖法的大雨，滋潤一切衆生幹枯的心地，長養善根苗芽，成熟功德種子。)于多劫中宿植田，得爲如來弟子衆，處在賢聖法海中，飲妙解脫甘露味，傳持世尊末代教，流化十方諸國土，利益一切諸衆生，令佛*輪恒不絕。(由于多劫當中種植善根，所以才成爲如來教下的弟子僧衆，和聖賢一同處在聖法大海之中，受用的是解脫甘露妙味，肩負的使命是傳揚住持世尊末代的聖教，流通教化于十方國土，利益一切衆生，讓佛法的*輪常轉，恒時不斷。)
爲什麼只持一個僧相，也有巨大的功德呢？打個比方，在輪回世間充滿各種染汙的相，各種引人墮落的相。比如各種服飾、各種穿著、各種發型的相，都有它暗示的作用，許多相都是讓人增上貪嗔癡，讓人陷入迷亂趣入惡趣。相反即使一個人相續中不具足戒律，但他示現的是僧相，這就有巨大的功德，爲什麼呢？因爲以這個清淨幢相能啓發人心，能顯示涅槃之道，能引導人趣入于聖法。而且在《悲華經》當中說，釋迦牟尼佛往昔在寶藏佛那裏，發大菩提心，願我成佛時，令我袈裟具有五種功德：第一，我成佛之後，如果有衆生入到我聖法中出家穿著袈裟，或者犯重禁戒，或者生邪見，如果對叁寶輕毀不信，集諸嚴重罪業的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，如果在一念中産生恭敬心，尊重佛法僧，如是衆生，乃至一人必與授記，在叁乘中得不退轉。第二，我成佛後，天龍鬼神人和非人，如果能夠對于這個身穿袈裟者，恭敬供養尊重贊歎其人，如果能見到這袈裟的少分，就能獲得于叁乘中不退轉的功德。第叁，如果有衆生被饑渴逼迫，或者貧窮鬼神、地位下賤的諸人，乃至餓鬼旁生，如果獲得袈裟少分乃至四寸，這個人就獲得飲食充足，隨他的所願，很快獲得成就。第四，如果有衆生互相違反，起怨賊想，展轉鬥诤，或者諸天龍八部人和非人互相鬥诤時，憶念此袈裟，隨後將生悲心、柔軟心、無怨賊心、寂滅之心、調伏善心。第五，如果有人在兵甲、鬥訟、斷事當中，持有這袈裟的少分，到了此輩當中，爲了保護自己，供養恭敬、尊重袈裟，此等人不能被侵犯毀壞、觸撓輕弄，常能勝伏于他，能越過此諸障難。如果我的袈裟不能成就如是五種聖功德，則爲欺诳十方世界現在諸佛，于未來世不成菩提作佛。
通過這一段經文就可以了知，以本師大願力的加持，袈裟具有極大的功德。如果恭敬袈裟，就會獲得大利益。尤其是在家人，一定要恭敬僧相。袈裟是福田衣，是解脫服，袈裟又被比喻爲蓮花，不被汙泥所染汙，也叫幢相，不被邪衆所傾，也叫田文之相，不使見者産生邪惡，也叫救龍之服，龍得到袈裟一縷，就不爲金翅鳥所吃，也叫降邪之衣，不被外道所損壞，也叫不正之色，不爲俗貪所染。因爲出家依于內教，所以是穿著諸佛的法服，行持諸佛的法行，現的是這樣的僧相。在剃度時，有一首偈這樣說：“金刀剃去娘生發，除卻塵勞不淨身，圓頂方袍僧相現，法王座下又添孫。”所以在這個世間，僧相是最尊貴的表相。對于這個持叁世諸佛清淨幢相的人，如果象恭敬佛塔一樣恭敬，就能滅罪生福，如果輕視亵渎毀辱，那就是罪過彌天，因爲輕視、亵渎的是叁世諸佛清淨的幢相，是在挑壞人天眼目，是在損壞佛的形相。所以，在這一點上，在家人尤其要注意。打個比方，國旗是一個國家政權的象征，如果毀壞首都的國旗，那就等于是在反對政府，性質很嚴重。現在僧相比國旗的意義要大無量倍，所以必須要十分恭敬，否則以自己的無知會毀滅自己。
我們這樣了知後，對于具德的僧、對于沙門相，一定要作護持，一定要盡力承事供養。爲什麼要這樣作呢？因爲以此會産生無量福德。爲什麼會産生無量福德呢？因爲承事供養的不是一般人，是如理行持聖法的人，是諸佛的清淨幢相。所以經上說：“一個人每個月不間斷地拿百千的殊勝物質去作大供養，這個功德雖然很大，但是只要對僧伽從心裏産生清淨的信心，就已經超過前面外財供養的十六倍。”可見信心是最主要的。以這個爲例，應該廣大地從經中尋求了解，這樣作的結果就是會産生更堅固的定解。
《贊僧功德經》中說：“殊勝妙寶大德僧，長養衆生功德種，能與人天勝果者，無過佛法僧寶衆。(殊勝妙寶的大德僧伽，長養衆生心中的功德種子，能給予人天殊勝果報的對境，無過于佛法僧寶衆。)善心僧中施掬水，獲福多于大海量，微塵尚可有算期，僧中施寶無有盡。(掬水，就是雙手捧取的水。能以善心在僧衆當中供養一掬之水，當來所獲的福德，超過大海之量，大地微塵的數目還可以算清，但是在僧中供養的福德無有窮盡。)若人當來求遠離，越于生死貧窮河，應當速疾志誠心，于僧寶中樹因果。(如果一個人欲求未來越過生死貧窮的大河，那就應當快快以至誠心在僧寶大福田中樹立因果。)于此最妙良福田，若有種植功德子，當來收獲無邊畔，猶如雲中含大雨。(在這個最微妙的良田當中，如果有人種植功德種子，將來的收獲無邊無際，就象雲中蘊含傾盆大雨一般。)”
在《大集月藏經》上，本師釋迦牟尼佛說：“往昔爲了一切衆生，我修了各種苦行，發起大悲心，我舍棄過的身體頭目耳鼻舌等，各各都如毗福羅山那樣多，又舍棄象馬國城妻子，經曆叁大阿僧祇劫那樣漫長的時間。我悲愍一切苦惱衆生，以及毀謗正法、輕毀賢聖的無慚無愧的不善衆生，以及一切清淨佛國所遺棄的衆生，我是爲了這些衆生的緣故，發願自己在五濁惡世成佛。如果有衆生在我的聖法當中爲我出家，剃除須發，身著袈裟，即使不受戒，或者受而毀犯，如果有人能護持供養此人，將會獲得大福報，何況供養具戒之人？在未來世，如果有國王、大臣以及裁決事物的人，對于我的弟子以及身穿袈裟的人，辱罵、捶打、綁縛，或者驅使，以及劫奪財物資生之具，這人就是毀壞叁世諸佛的真實報身，就是挑壞一切人天的眼目，就是隱沒一切諸佛的正法，就是讓諸天人民墮于地獄。”
當時憍陳如和大梵天王，向佛請問：“有人爲佛陀剃除須發，身披袈裟，沒有受持禁戒，或者受持之後毀犯，假如國王大臣和裁決事物的人對他辱罵…
《《正法妙音》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…