..續本文上一頁、捶打、綁縛，會獲得多大的罪過？”
佛告訴梵王：“我現在爲你簡略說一下，如果一個人出萬億佛身的血，罪過大不大？”
梵王回答：“一個人只要出一尊佛身的血，他的罪過就已經是無量無邊，何況是出萬億佛身的血，終究無法廣說這個人的罪業果報。”
佛告梵王：“假如有人對于爲我剃發、身穿袈裟不受禁戒或者毀犯的人，惱亂、罵辱、打縛，所得罪過，超過出萬億佛身血的罪過。何以如此呢？因爲此人爲我出家剃發，身著袈裟，雖然不受戒，或者受後毀犯，但此人還能爲諸天人民顯示涅槃之道，此人已經在叁寶中獲得恭敬信心，勝過一切九十五種外道，其人必定能夠速入涅槃，勝過一切在家俗人。因此，天與人應當供養。如果有國王見到出家人作大罪業，只能如法擯出國土以及寺院之外，不能鞭打、罵辱，一切不應如其身罪。如果打罵此人，便已經退失解脫和遠離一切人天善道，必定趣向阿鼻地獄，何況鞭打爲佛出家具足持戒之人？”
《贊僧功德經》中說：“是故殷勤勸諸人，不聽毀罵僧寶衆，若欲不沈淪苦海，常當敬重植良田。常欲人中受樂者，亦當供養比丘僧，勿以凡夫下劣心，分別如來弟子衆。(所以，殷勤地勸告諸位，不要毀罵僧寶衆，如果自己不想沈淪于苦海的話，就應當常常敬重僧寶，種植福田，想常時感受安樂的人，也應當供養比丘僧。不要以凡夫的下劣心，分別如來的弟子衆。)若有清信士女等，能于十念生信心，平等供養比丘僧，是人獲得無量報。(如果有具信的居士男女，能夠十念發起信心平等供養比丘僧，這個人會獲得無量的福報。)若于僧中起邪見，當來定墮叁惡道，世尊親自以梵音，金口弘宣誠不妄。(如果對僧衆生起邪見，將來決定會墮落叁惡道，世尊親自以清淨梵音金口宣說，沒有任何的虛妄。)甯以利刀割其舌，或以撚杵碎其身，不應一念嗔恚心，謗毀如來淨僧衆。(甯可以利刀割斷自己的舌頭，或者以撚杵粉碎自己的身體，也不應以一念嗔恚心，謗毀如來清淨的僧衆。)甯以吞大熱鐵丸，甯使口中出猛焰，不應戲論以一言，毀罵出家清淨衆。(甯可口吞熱鐵丸，甯可口裏噴出猛烈的火焰，也不應以一句戲論，毀罵出家的清淨僧衆。)甯以利刀自屠割，殘害支節毀肌膚，不應戲笑調凡愚，何況打罵比丘衆？(甯可以利刀宰割自身，分離肢節，毀壞肌膚，也不應戲弄調笑凡夫愚人，更何況是打罵尊貴的比丘衆？)甯以自手挑兩目，甯于多劫受生盲，其于習行離欲人，不應惡眼而瞻視。(甯可以自己的手挑壞雙眼，甯可在多劫之中感受雙眼失明的痛苦，對于修習離欲的僧人也不應以惡眼瞻視。)甯毀精舍及製多，甯焚七寶舍利塔，勿于僧中出惡言，誹謗如來清淨衆。(甯可毀壞精舍、佛塔、焚燒七寶舍利塔，也不要在僧衆當中口出惡言，誹謗如來的清淨僧衆。)毀塔之人自墮落，經無量劫受諸苦，好說衆僧短長者，自墮亦引無量衆。(毀壞佛塔的人只是自己墮落，經曆無量劫而感受種種的痛苦，但是喜歡對僧衆說長道短的人，不僅自己墮落，還導致無量衆生受影響而墮入惡趣。)是故智者善思量，勿于僧中起輕慢，善自防護口業非，莫談此持彼犯戒。若一惡言毀沙門，當墮泥犁受極苦，從地獄出得人身，即招聾盲瘖啞報。(所以，智者們應當善加思量，千萬不要對僧衆生起輕慢，要善自防護自己口業的過失，不要談論這一位持戒好，那一位是犯戒者，如果以一句惡言毀辱沙門，將會墮落地獄感受極大的痛苦，而且即使脫離地獄獲得人身，也要感召聾盲瘖啞的等流果報。)世間多有愚劣人，談說僧尼諸過惡，因茲墮落惡道中，永劫沈淪沒苦海。(世間有很多愚癡下劣之人，喜歡談論僧尼的過失，他們因此會墮落在惡道當中，永劫沈溺于苦海。)大悲世尊禮大衆，尊敬和合大德僧，諸佛尚自致殷勤，何況凡夫輕慢衆？(十力圓滿的大悲世尊尚且禮拜大衆，尊敬和合大德僧，諸佛還這樣親自以萬德之身向僧衆殷勤致禮，何況我們這些下劣凡夫，有什麼資格輕慢僧衆呢？)”
末義
甲四、末義：
隨念聖叁寶經圓滿。
如是十方一切世間界所有利樂之源泉——共稱叁寶，乃至虛空及輪回未盡之間無盡之自性，萬千善相吉祥之源，此是僅僅憶念亦能從一切衰敗中解脫。
這一句是總說隨念叁寶的利益。我們從內因、外緣和果這叁個方面來分析，也就是由外緣成就，內因具足，將會成就“從一切衰敗中解脫”的最殊勝之果。外緣成就是何種成就的相呢？注釋中說“十方一切世間界所有利樂之源泉——共稱叁寶，乃至虛空及輪回未盡之間無盡之自性，萬千善相吉祥之源”，這是外緣圓滿成就、沒有絲毫欠缺的相，我們從時間、方所、種類叁個方面來說明，從時間上講，是在虛空沒有窮盡之間、在輪回沒有空盡之間無有窮盡恒時利他的自性，沒有一刹那會間斷；從方所上講，是在十方一切佛刹極微塵數的世間界周遍利他的自性，沒有一個微塵不周遍轉入；從種類上講，是所有一切利樂的源泉，是萬千善相吉祥的源泉，是無所不能的如意寶王，從暫時世間增上生的利益乃至究竟出世間佛果決定勝的安樂，無一不能出生，從器世間地水火風的善相吉祥到有情世間有漏根身和無漏意生身、無漏法報化叁身的善相吉祥，或者從人天善趣長壽、健康、相好、富貴、名聲、地位等的善相吉祥，到出世間諸佛菩薩無量身智、神通、陀羅尼、叁摩地、相好、淨土等的善相吉祥，以叁寶的勢力無一不可顯現。所以，叁寶超越一切世間法，是這樣圓滿成就的不可思議依處。
“內因具足”，就是自己以理對叁寶功德引生定解後，專心皈依叁寶而憶念。因爲叁寶真實圓滿具足不可思議的大勢力，所以僅僅對她憶念，也能獲得從一切衰敗中解脫的究竟之果。所謂“一切衰敗”，就是指凡夫分段生死的衰敗，有學道聖者變易生死的衰敗。
以佛寶來說，外支的導師圓滿成就，在十方一切世間界中沒有舍棄過一位所化，乃至虛空未盡之間沒有一刹那不以大悲調伏衆生，具有隨順所化因緣而幻化遊戲的悲智自性，能賜予衆生所有利樂。所以，佛具有導師最圓滿的相，只要以信心和恭敬憶念佛陀，就能出生萬千善相吉祥，就能解脫生死的衰敗。
在《廣論》當中，宗大師根據《叁摩地王經》說：“此等若作常時修持，心隨修轉。故于初時修心稍難，後時于彼能任運轉。又若能念，願我當得，如所隨念，如是佛者，是發菩提心，一切晝夜恒得見佛，于臨終時任生何苦，然隨念佛終不退失。”也就是長期串習憶念佛陀，久而久之，心就會隨著串習而轉變，而且能引發菩提心，自己會發心求證這樣的佛果，又能日夜見佛，不離佛的光明，又能佛念堅固，不爲任何境緣所退，這些都是善相吉祥。博朵瓦格西說：“若數數思，漸能深信，漸淨相續，能得加持。”(如果數數不斷地思維，也就會産生越來越深的信解，以深切的信心，自己的相續會越來越清淨、能得到佛的加持。)《楞嚴經•大勢至菩薩念佛圓通章》中說：“憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。”後面兩句“不假方便，自得心開”，就是不借助其它方便，僅僅以念佛就能自得心開，心地開明，當然能從一切衰敗中解脫。
從法的角度來衡量，確實外支聖法已經圓滿成就，爲什麼這樣說呢？因爲導師佛陀以一切智智無礙現見一切所知法的相，所以他所說的聖法沒有任何迷亂的過失，沒有任何和煩惱病相應的過失，沒有任何救護功能會間斷的過失，而且在他的聖法當中，從輪回粗大乃至無明習氣地之間的一切所斷中無余出離的種種方便，都圓滿具足，沒有絲毫的缺少，決定能讓衆生決定出離，趣入大菩提。所以從法的角度來說，確實沒有任何不成就的地方。這個聖法，可以不加任何一分增益地說，她決定是十方一切世間界所有利樂的源泉，她決定是虛空及輪回未盡之間利益無盡的自性，在虛空和輪回沒有窮盡之間，聖法利他的功能決不可能衰減，決不可能消失，決不可能空耗，她決定是萬千善相吉祥之源，初善、中善、後善，一切善相、一切吉祥都可以以聖法寶而顯現出來。
如果我們自身對聖法寶具足信心，這樣以隨念法寶趣入的話，佛法大海決定以信能入，從此之後，心入于法，就能破除從粗到細的一切無明，過失一分分斷，功德一分分證，最後就能從一切衰敗中解脫。
再從修行助伴的角度來衡量，聖僧遠離邪行、非理行、偏曲行和退轉行，他們是真正行持無誤正道的人，當然是最圓滿的道伴，沒有任何欠缺，任何時候、任何處所都可以作爲所有世間的助伴，是無盡利樂之源，所以這也是外支已全。只要我們以信心憶念十方常住僧寶，決定能打開萬千善相的源泉，能種下極爲深廣的福德善根。比如念觀音菩薩、念地藏菩薩、念文殊菩薩、念普賢菩薩等等，可以消災免難，可以增福開慧，可以遠離怖畏、脫離痛苦，最終能從一切衰敗中解脫。
這樣就可以明白，不是幻想，不是空談，原來在法界當中真正存在這樣不可思議的無上如意寶王。世上那麼多人，在光天化日之下，竟然不曉得大依處、大如意寶就在眼前，真是遺憾。實際上只要以信心相應，僅僅憶念也能獲得解脫，這是真實不虛的。在這個地方，我們要生起無比歡喜慶幸之心，因爲我們竟然值遇了叁寶而能相信。我們應當深信緣起，深信之後，才知道爲什麼修皈依具有那樣深廣、巨大的功德。我們說連色法的一個電視機，只要一按電鈕，音聲、圖像的信息就可以全部顯現，對于空調，只要調好，二十度就到二十度，叁十度就到叁十度。世間的電腦、汽車、飛機等，都是因爲在色法的緣起上能如實相應一分，所以它的作用就會真實存在，一絲一毫也差不了。現在請問：出世間叁寶的勢力還不如有漏的色法嗎？所以，關鍵是自己要以信心來相應，能相應就決定會得, 到利樂，否則就要成立緣起會空耗，但這不可能有成立的機會。所以道理就是這樣簡明，不是繁瑣哲學，只要你有信心，…
《《正法妙音》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…