..續本文上一頁就在一聲名號、一聲心咒之中，就在一次禮拜、一次供養之中，就在對經文的一次諷誦、一次思惟、一次講說當中，決定會現前無量的利益。
《聖幢經》雲：“若心有恐懼、怖畏與驚慌，則應憶念佛寶；若未能憶念，則應憶念法寶；若未能憶念，則應憶念僧寶。以此將會從一切怖畏中解脫。如與修羅交戰之際，帝釋告天衆言：“若戰爭中恐懼時，應念我能勝勝利幢，若未能憶念，應念具自在天子勝利幢，若未憶念，應念水天天子勝利幢。以此遣除畏懼。””
《聖幢經》是以類比的方式顯示憶念叁寶具有從一切怖畏中解脫的作用。經中打天界的比方，在諸天跟阿修羅打仗時，帝釋會告慰天衆，假如在戰爭之中遇到恐懼，應當在心裏憶念能勝勝利幢。如果這還不能憶念，應當憶念具自在天子勝利幢，如果這還不能憶念，應當憶念水天天子勝利幢，這樣就能遣除怖畏。這裏所憶念的境是有漏天界的勝利幢，是一種有漏法，但是只要天人心誠，以緣起力不空耗，就會有遣除怖畏的作用。現在以下下類推上上，如果說對有漏法的天界勝利幢，誠心憶念，都決定能遣除怖畏的話，那麼對于威力超勝有漏法無數倍的出世間叁寶，誠心憶念，怎麼會不解脫怖畏呢？所以，《聖幢經》中明確說，如果心裏有恐懼、有怖畏、有驚慌時，應憶念叁寶，應當至誠地念南無佛、南無法、南無僧，這樣就能遣除恐懼、怖畏與驚慌。比如患者要上手術臺時，心裏會很恐懼，這時應該一心憶念佛、法、僧叁寶，心裏念南無佛、南無法、南無僧，或者念南無救苦救難觀世音菩薩等等。或者女人臨産時，心裏恐懼，也應當一心念南無觀世音菩薩等等。或者遇到空難，遇到非人，遇到戰爭，遇到地震，遇到洪水、海嘯時，凡夫人的力量很脆弱，無法抵禦這樣的天災人禍，在這種緊要關頭，就應當祈禱叁寶、憶念叁寶。叁寶常恒周遍，勢力無窮，誠心憶念決定能獲得叁寶的加持，將會從一切怖畏中解脫。
如是應隨念叁寶，以此獲得無量福德。
下面是以教證和理證成立依于叁寶所種的善根是無盡無量無有邊際的善根。
《抛石經》雲：“依佛所植善根，于輪回中無盡、無邊，亦能獲得無盡涅槃，依于法、僧所植善根，亦複如是。”
善根按照所緣境有許多差別，比如緣一般世間有漏法所種的善根，緣世間的父母、老師所種的善根等等，以所緣境不同，所種的善根在體相上也會有相應的不同。依叁寶所種的善根，有何種不同于一般的殊勝之相呢？《抛石經》上說：依于佛所種的善根是一種無盡無邊的善根，從長遠來說是沒有窮盡，從廣大來說是沒有邊際，具有這樣殊勝的相，也就是我們以佛爲所緣境，在深廣無量的佛福田當中種一個種子，它就會成爲輪回當中無盡無邊的善根，以此也能獲得無盡的大涅槃。依于聖法和僧伽所種的善根，也具有同樣的體相。就象依于池沼的水最後會枯竭，依于大海的水乃至大海未盡之間永無窮盡一樣，依于叁寶的善根，就成爲無盡無邊的善根。
又說南瞻部洲縱廣七千由旬，東、西、北洲分別縱廣八千、九千、一萬由旬，皆能以步衡量，然依叁寶所植善根終不可量。如是須彌山王，及其周圍一切山峰，逐兩稱量亦能計算，大海之水亦能以瓶稱量，依于叁寶所植善根，終不可量。
這是以比喻說明依叁寶所種的善根是一種無法衡量的善根。打個比方，南瞻部洲，它的長和寬都是七千由旬，一由旬是古代印度行軍一天的路程，最少相當于四十裏，這樣長和寬最少是二萬八千裏，這是極大的面積，但是以不到一米的一步來衡量，還是可以算完。爲什麼呢？理由是：以有限故，終究可量。東西北叁洲的面積更大，分別是縱廣八千、九千、一萬由旬，同樣以有限的緣故，都能衡量。相比之下，依叁寶所植的善根終究不可衡量。理由是：以無限故，不可衡量。再比如，須彌山王和它周圍的一切大小山峰，一兩一兩來稱量最後也可以算完，大海之水用可樂瓶子來稱量，終究也是可以算完，但是依叁寶所植的善根終不能量，道理和上面相同。
下面是以理成立：
僅以此等爲例，實則叁寶功德過于虛空，量無邊際，無垢殊勝，無上無等，故對此信解等的利益亦無量無邊。
道理很明顯，就是以所緣境叁寶的功德是過于虛空、量無邊際、無垢殊勝、無上無等的緣故，所以對她信解、供養、贊歎、隨喜、思惟等的利益，也成爲無量無邊。
因此，一切真實歸依盡攝于叁寶中故，諸具慧者若憶念叁寶功德後，承諾其爲真實、永恒之皈依處，從此便能開始斷盡叁有，且有了恒時安樂的開端。
首先解釋：一切真實的皈依無余含攝在叁寶當中。在世間，我們看到，在遭遇身心和外部環境的怖畏時，人們出于對自己的保護會本能地求助于一種救護者，會求助于梵天帝釋，會求助于龍王、山神、河神，會求助于某種學術、某種文化，會求助于某種宗教、某種方術，會進入某種治療中心、靜修中心、康複中心等等。在這些所求助的對境當中，一類是真實依處，另一類是非真實依處，不可能再有第叁種情況，而所謂真實又包括在叁個方面當中，就是真實的導師、真實的法、真實的助伴。其中一切世間、出世間大大小小的導師功德，可以無余含攝在佛寶功德當中，以佛寶不能含攝的導師功德，決定沒有；一切世間和出世間暫時和究竟的正道，完全含攝在聖法當中，以聖法沒有開顯的利樂之道決定沒有；一切世間、出世間的助伴功德，完全含攝在僧伽當中，以僧伽不能作助伴的地方決定沒有。所以說“一切真實皈依無余含攝在叁寶之中”，以佛法僧叁者完全攝盡。
正因爲一切真實皈依全攝在叁寶當中，所以只要一入這道門，那就決定開始走入恒時安樂的光明大道，只要自己不退失誓言，就會一直走向解脫，不可能還有第二種結果。爲什麼這樣決定？因爲導師、法和助伴的一切條件都已經圓圓滿滿地具足了。如果具慧者不是無知，不是還有懷疑，不是還有不定，而是真正憶念叁寶功德，心裏立誓決定承諾叁寶是我真實的永恒的皈依處，以這個皈依誓言，從此就進入了開示無我的內道之中，便能開始行持斷盡叁有的正道，而且有了恒時安樂的開端。所以，佛經上講到，一位老人，說“自己才叁歲”，爲什麼才叁歲呢？因爲皈依才叁年。所以我們真正的新生命，恒時安樂的新生命，不是從出母胎降生開始，而是從皈依叁寶這一天開始。人生當中有很多事，比如上大學、就業、升職、發財、成家等等，世間人認爲這些是人生的大事，是人生的喜事，實際上這些不一定是恒時安樂的開端，沒有以聖法轉爲道用的話，可以說這些是壞苦的開端，一個有情恒時安樂的開端應當唯一是皈依叁寶。
如是一切諸佛雖然密意一味，但由發心與大願的無量遊舞，不可計數的叁世諸佛中，每一尊佛一毛孔、一微光的功德，縱以如來盡虛空際演說亦無窮盡，于彼一切諸佛功德無一遺漏，能于一時之中憶念，又于一偈聖法聽聞、讀誦，功德無法衡量，于彼十方叁世所有聖法，了知爲真實之道而作意，又于十方叁世安住的無量聖僧中，一位聖僧安住慈心叁昧，所生善根業已無量，況以所有僧伽作爲信解之境，其功德無量更不必言！
懂得這一段的含義，自然會生起大歡喜心，因爲今天我們隨念的境竟然是如此廣大，我們心中會出現一片廣闊無垠的天空。在過去，我們曾經覺得自己孤獨無助，我們曾經生活在很狹小的境界當中，但是自從了知叁寶功德之後，我們發現自己的依處，竟然遍布于十方叁世，自己竟然遇上了最偉大的導師、聖法和助伴，真像是重見天日一樣，真像是小鳥出籠飛向太空一樣，真像是漂泊的浪子回到母親寬廣的懷抱當中一樣。這種值遇，比昙花一現還要難得。在無量的法當中，竟然遇上了功德妙力不可思議的叁寶，在無數種道路當中，竟然走入了皈依叁寶的內道，這確實是人生最有意義的大事。別人認爲佛弟子很孤獨、很寂寞、很痛苦，實際上作爲釋迦牟尼佛的子孫，他的心已經以叁寶的加被，開啓到無量無邊，從此之後，心裏所隨念的不再是世間的瑣事，不再是某個張叁李四，不再是某種小小的世間文化，不再是實驗室裏的某一個小試驗，不再是商業場上的某一單生意，不再是某一次歌舞體育娛樂，心裏不再憶念這些。那憶念的是什麼呢？憶念的是無量無邊的叁寶功德大海。
以佛來說，一尊佛一毛孔一微光的功德，尚且是無量無邊，以如來自己盡虛空際演說也演說不盡。現在不僅是佛的一毛孔，也不僅是一尊佛的所有功德，而是十方叁世不可計數的諸佛的所有功德之海，是對這樣深廣無量的境，在一時之中沒有任何遺漏而作意。以法來說，對一偈法聽聞、讀誦等的功德尚且無法衡量，現在不僅是一偈法，也不僅是一佛所宣說的所有法門，而是十方叁世一切諸佛所說的無量法門，不僅是某一種法門，而是顯密無量乘，從最低到最高，從最粗到最細，從最淺到最深的無量無邊的聖法，心裏清楚地知道這些，全部都是真實的道，這樣以廣大含容的心普遍來作意。以僧來說，一位聖僧安住慈心叁昧所生的善根已經是無量，何況是十方叁世一切聖僧所作的一切善根，無一遺漏，全都作爲自己的信解之境，沒有任何取一舍一的偏袒。這樣就是以全體的十方叁世的叁寶功德作爲所緣境而隨念，就在這一隨念之中，自己的心會變得無限寬廣。大家自己反觀一下，在我們沒有聞思信解叁寶的深廣功德之前，我們在千千萬萬種憶念當中，有哪一次出現過這樣深、這樣廣、這樣大的隨念？這真是一個轉鐵成金的巧方便門，她能把一個人念念系于貪嗔癡的心，完全轉換成念佛、念法、念僧的心，可以從今天開始念念相續，一直到成佛之間不斷念去。這也是一個打開心眼的光明法門，她能把一個狹窄的心胸，開拓成無限深廣、無限長遠、無限豐富的博大心量，在每一念隨念中，都涵蓋了一切時空無上無等的佛法僧叁寶的功德大海，這一念也就成爲無量。在這樣的基礎上，念誦一遍《隨念聖叁寶經》，谛聽一遍此經的話，功德之大難思難議…
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