..续本文上一页、捶打、绑缚，会获得多大的罪过？”
佛告诉梵王：“我现在为你简略说一下，如果一个人出万亿佛身的血，罪过大不大？”
梵王回答：“一个人只要出一尊佛身的血，他的罪过就已经是无量无边，何况是出万亿佛身的血，终究无法广说这个人的罪业果报。”
佛告梵王：“假如有人对于为我剃发、身穿袈裟不受禁戒或者毁犯的人，恼乱、骂辱、打缚，所得罪过，超过出万亿佛身血的罪过。何以如此呢？因为此人为我出家剃发，身著袈裟，虽然不受戒，或者受后毁犯，但此人还能为诸天人民显示涅槃之道，此人已经在三宝中获得恭敬信心，胜过一切九十五种外道，其人必定能够速入涅槃，胜过一切在家俗人。因此，天与人应当供养。如果有国王见到出家人作大罪业，只能如法摈出国土以及寺院之外，不能鞭打、骂辱，一切不应如其身罪。如果打骂此人，便已经退失解脱和远离一切人天善道，必定趣向阿鼻地狱，何况鞭打为佛出家具足持戒之人？”
《赞僧功德经》中说：“是故殷勤劝诸人，不听毁骂僧宝众，若欲不沉沦苦海，常当敬重植良田。常欲人中受乐者，亦当供养比丘僧，勿以凡夫下劣心，分别如来弟子众。(所以，殷勤地劝告诸位，不要毁骂僧宝众，如果自己不想沉沦于苦海的话，就应当常常敬重僧宝，种植福田，想常时感受安乐的人，也应当供养比丘僧。不要以凡夫的下劣心，分别如来的弟子众。)若有清信士女等，能于十念生信心，平等供养比丘僧，是人获得无量报。(如果有具信的居士男女，能够十念发起信心平等供养比丘僧，这个人会获得无量的福报。)若于僧中起邪见，当来定堕三恶道，世尊亲自以梵音，金口弘宣诚不妄。(如果对僧众生起邪见，将来决定会堕落三恶道，世尊亲自以清净梵音金口宣说，没有任何的虚妄。)宁以利刀割其舌，或以捻杵碎其身，不应一念嗔恚心，谤毁如来净僧众。(宁可以利刀割断自己的舌头，或者以捻杵粉碎自己的身体，也不应以一念嗔恚心，谤毁如来清净的僧众。)宁以吞大热铁丸，宁使口中出猛焰，不应戏论以一言，毁骂出家清净众。(宁可口吞热铁丸，宁可口里喷出猛烈的火焰，也不应以一句戏论，毁骂出家的清净僧众。)宁以利刀自屠割，残害支节毁肌肤，不应戏笑调凡愚，何况打骂比丘众？(宁可以利刀宰割自身，分离肢节，毁坏肌肤，也不应戏弄调笑凡夫愚人，更何况是打骂尊贵的比丘众？)宁以自手挑两目，宁于多劫受生盲，其于习行离欲人，不应恶眼而瞻视。(宁可以自己的手挑坏双眼，宁可在多劫之中感受双眼失明的痛苦，对于修习离欲的僧人也不应以恶眼瞻视。)宁毁精舍及制多，宁焚七宝舍利塔，勿于僧中出恶言，诽谤如来清净众。(宁可毁坏精舍、佛塔、焚烧七宝舍利塔，也不要在僧众当中口出恶言，诽谤如来的清净僧众。)毁塔之人自堕落，经无量劫受诸苦，好说众僧短长者，自堕亦引无量众。(毁坏佛塔的人只是自己堕落，经历无量劫而感受种种的痛苦，但是喜欢对僧众说长道短的人，不仅自己堕落，还导致无量众生受影响而堕入恶趣。)是故智者善思量，勿于僧中起轻慢，善自防护口业非，莫谈此持彼犯戒。若一恶言毁沙门，当堕泥犁受极苦，从地狱出得人身，即招聋盲瘖哑报。(所以，智者们应当善加思量，千万不要对僧众生起轻慢，要善自防护自己口业的过失，不要谈论这一位持戒好，那一位是犯戒者，如果以一句恶言毁辱沙门，将会堕落地狱感受极大的痛苦，而且即使脱离地狱获得人身，也要感召聋盲瘖哑的等流果报。)世间多有愚劣人，谈说僧尼诸过恶，因兹堕落恶道中，永劫沉沦没苦海。(世间有很多愚痴下劣之人，喜欢谈论僧尼的过失，他们因此会堕落在恶道当中，永劫沉溺于苦海。)大悲世尊礼大众，尊敬和合大德僧，诸佛尚自致殷勤，何况凡夫轻慢众？(十力圆满的大悲世尊尚且礼拜大众，尊敬和合大德僧，诸佛还这样亲自以万德之身向僧众殷勤致礼，何况我们这些下劣凡夫，有什么资格轻慢僧众呢？)”
末义
甲四、末义：
随念圣三宝经圆满。
如是十方一切世间界所有利乐之源泉——共称三宝，乃至虚空及轮回未尽之间无尽之自性，万千善相吉祥之源，此是仅仅忆念亦能从一切衰败中解脱。
这一句是总说随念三宝的利益。我们从内因、外缘和果这三个方面来分析，也就是由外缘成就，内因具足，将会成就“从一切衰败中解脱”的最殊胜之果。外缘成就是何种成就的相呢？注释中说“十方一切世间界所有利乐之源泉——共称三宝，乃至虚空及轮回未尽之间无尽之自性，万千善相吉祥之源”，这是外缘圆满成就、没有丝毫欠缺的相，我们从时间、方所、种类三个方面来说明，从时间上讲，是在虚空没有穷尽之间、在轮回没有空尽之间无有穷尽恒时利他的自性，没有一刹那会间断；从方所上讲，是在十方一切佛刹极微尘数的世间界周遍利他的自性，没有一个微尘不周遍转入；从种类上讲，是所有一切利乐的源泉，是万千善相吉祥的源泉，是无所不能的如意宝王，从暂时世间增上生的利益乃至究竟出世间佛果决定胜的安乐，无一不能出生，从器世间地水火风的善相吉祥到有情世间有漏根身和无漏意生身、无漏法报化三身的善相吉祥，或者从人天善趣长寿、健康、相好、富贵、名声、地位等的善相吉祥，到出世间诸佛菩萨无量身智、神通、陀罗尼、三摩地、相好、净土等的善相吉祥，以三宝的势力无一不可显现。所以，三宝超越一切世间法，是这样圆满成就的不可思议依处。
“内因具足”，就是自己以理对三宝功德引生定解后，专心皈依三宝而忆念。因为三宝真实圆满具足不可思议的大势力，所以仅仅对她忆念，也能获得从一切衰败中解脱的究竟之果。所谓“一切衰败”，就是指凡夫分段生死的衰败，有学道圣者变易生死的衰败。
以佛宝来说，外支的导师圆满成就，在十方一切世间界中没有舍弃过一位所化，乃至虚空未尽之间没有一刹那不以大悲调伏众生，具有随顺所化因缘而幻化游戏的悲智自性，能赐予众生所有利乐。所以，佛具有导师最圆满的相，只要以信心和恭敬忆念佛陀，就能出生万千善相吉祥，就能解脱生死的衰败。
在《广论》当中，宗大师根据《三摩地王经》说：“此等若作常时修持，心随修转。故于初时修心稍难，后时于彼能任运转。又若能念，愿我当得，如所随念，如是佛者，是发菩提心，一切昼夜恒得见佛，于临终时任生何苦，然随念佛终不退失。”也就是长期串习忆念佛陀，久而久之，心就会随着串习而转变，而且能引发菩提心，自己会发心求证这样的佛果，又能日夜见佛，不离佛的光明，又能佛念坚固，不为任何境缘所退，这些都是善相吉祥。博朵瓦格西说：“若数数思，渐能深信，渐净相续，能得加持。”(如果数数不断地思维，也就会产生越来越深的信解，以深切的信心，自己的相续会越来越清净、能得到佛的加持。)《楞严经•大势至菩萨念佛圆通章》中说：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。”后面两句“不假方便，自得心开”，就是不借助其它方便，仅仅以念佛就能自得心开，心地开明，当然能从一切衰败中解脱。
从法的角度来衡量，确实外支圣法已经圆满成就，为什么这样说呢？因为导师佛陀以一切智智无碍现见一切所知法的相，所以他所说的圣法没有任何迷乱的过失，没有任何和烦恼病相应的过失，没有任何救护功能会间断的过失，而且在他的圣法当中，从轮回粗大乃至无明习气地之间的一切所断中无余出离的种种方便，都圆满具足，没有丝毫的缺少，决定能让众生决定出离，趣入大菩提。所以从法的角度来说，确实没有任何不成就的地方。这个圣法，可以不加任何一分增益地说，她决定是十方一切世间界所有利乐的源泉，她决定是虚空及轮回未尽之间利益无尽的自性，在虚空和轮回没有穷尽之间，圣法利他的功能决不可能衰减，决不可能消失，决不可能空耗，她决定是万千善相吉祥之源，初善、中善、后善，一切善相、一切吉祥都可以以圣法宝而显现出来。
如果我们自身对圣法宝具足信心，这样以随念法宝趣入的话，佛法大海决定以信能入，从此之后，心入于法，就能破除从粗到细的一切无明，过失一分分断，功德一分分证，最后就能从一切衰败中解脱。
再从修行助伴的角度来衡量，圣僧远离邪行、非理行、偏曲行和退转行，他们是真正行持无误正道的人，当然是最圆满的道伴，没有任何欠缺，任何时候、任何处所都可以作为所有世间的助伴，是无尽利乐之源，所以这也是外支已全。只要我们以信心忆念十方常住僧宝，决定能打开万千善相的源泉，能种下极为深广的福德善根。比如念观音菩萨、念地藏菩萨、念文殊菩萨、念普贤菩萨等等，可以消灾免难，可以增福开慧，可以远离怖畏、脱离痛苦，最终能从一切衰败中解脱。
这样就可以明白，不是幻想，不是空谈，原来在法界当中真正存在这样不可思议的无上如意宝王。世上那么多人，在光天化日之下，竟然不晓得大依处、大如意宝就在眼前，真是遗憾。实际上只要以信心相应，仅仅忆念也能获得解脱，这是真实不虚的。在这个地方，我们要生起无比欢喜庆幸之心，因为我们竟然值遇了三宝而能相信。我们应当深信缘起，深信之后，才知道为什么修皈依具有那样深广、巨大的功德。我们说连色法的一个电视机，只要一按电钮，音声、图像的信息就可以全部显现，对于空调，只要调好，二十度就到二十度，三十度就到三十度。世间的电脑、汽车、飞机等，都是因为在色法的缘起上能如实相应一分，所以它的作用就会真实存在，一丝一毫也差不了。现在请问：出世间三宝的势力还不如有漏的色法吗？所以，关键是自己要以信心来相应，能相应就决定会得, 到利乐，否则就要成立缘起会空耗，但这不可能有成立的机会。所以道理就是这样简明，不是繁琐哲学，只要你有信心，…
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