..續本文上一頁早日歸來。後來見到佛，大愛道從心底歡喜，就拿著這件金色衣奉獻給世尊。
佛對大愛道說：“你把這件金色衣拿去供養僧衆。”
大愛道再次祈求佛陀說：“自從佛陀出家以來，我每次想佛時，就自己動手紡織，我是心裏一直盼著佛歸來，佛哀愍我，接受我的一片心意吧！”
佛這樣開導姨母：“我很理解姨母是一心想獻給我，可是一個人以恩愛之心，福德就不會廣大。假如能供養僧衆，福報會更多。我明了這個事實，所以才勸姨母轉供給僧衆。”
當時大愛道聽了佛的開示，心就開解，她以金色衣供養衆僧，在僧衆當中一直走，其他僧人都沒有取，走到彌勒菩薩前，菩薩收了下來。
大愛道把佛陀從小一手帶大，養育之恩極爲深重，佛對自己的姨母所說的話，自然也是極爲真切、能作饒益的話。所以從佛語當中，我們可以體會，僧是極爲殊勝的對境，是我們所應惠施的吉祥福田。
《普廣經》上說：
“四輩弟子，若行齋戒，心當存想，請十方僧，不擇善惡持戒毀戒高下之行。到諸塔寺，請僧之時，僧次供養，無別異想，其福最多，無量無邊。若值羅漢、四果道人，及大心者，緣此功德，受福無窮，一聞說法，可得至道，無上涅槃。”
(四輩弟子，在行持齋戒時，心裏應當存想，迎請十方僧伽，不分善惡、持戒毀戒、崇高低下。到寺院迎請僧衆時，依次供養，不要有別異之想，就是不要分別一類僧我供養、另一類僧就不供養，這樣以平等心恭敬供養僧衆整體，得福最多，無量無邊。如果值遇羅漢四果聖人以及發大心的菩薩，緣這個功德，將來福報無窮，一聽到說法就可以獲得至道無上涅槃。)
“普應惠施”者，即一切時處堪爲所有世間的大供養處，亦即無與倫比的供養處，世間凡夫是以煩惱染汙相續，僧則從彼解脫，故如無垢如意寶王。
對于普應惠施，注釋中前一句是從事相上說明普應惠施，後一句是從理上成立普應惠施。我們要抓住事相和道理這兩個方面。以事顯理，以理成事，這就是關要。
普應惠施，從事相上講，就是“一切時處堪爲所有世間的大供養處，亦即無與倫比的供養處。”在這一句裏面包含叁個一切，就是一切時、一切處、一切世間，這是在顯示“普”的含義。
爲了把這個“相”清晰地開演出來，我們要比較廣大地認識一下所謂“供養處”的意思。實際上，在世間每一個有情的心識前，都會有種種的供養處。如果有人反對說：“不正確，因爲我這個人是誰都不供養的。”我的回答是：“那你供養的就是你自己。”
人們在心目中如果把某個法持爲有功德，自然就會引發供養的心和行爲，實際上供養處和人們心前具德的境是可以劃等號的。如果你心裏不認爲他有功德，你也不可能有真正的供養之心，相反，不具德的境你錯認爲具德，你也會恭敬他、供養他。當然這裏供養不僅僅局限在以財物供養，凡是身口意方面向對境發出的隨順之相，都是供養。
舉例來說，過去建築行業，供奉魯班；水利行業，供奉修建都江堰的李冰；商業界人士供奉陶朱公範蠡；行醫的郎中供奉黃帝、孫思邈等的醫聖；書法家供奉王羲之；軍事界人士供奉孫武、諸葛亮；天文學家供奉一行禅師。近代以來，西方文化傳到中國，新一代的人，在音樂上供奉貝多芬，在文學上供奉莎士比亞，在科學上供奉牛頓、愛因斯坦等等。從宗教上來說，各種宗教，都有他們所供奉的教主以及其他重要人物。在民間，比如東北有供奉胡黃白柳四大仙的，在閩南一帶有供奉媽祖的，還有的供天神、土地、山神、河神等。這是從大的方面講。
在二十世紀後半頁，人們也曾經供奉英雄、供奉勞動模範。到了今天現世美思想風行的時代，新一代的青少年不管祖宗後代，不信六道輪回，不信道德，也不想探索宇宙，他們的心裏就是要享樂，要任性地玩。因此，以往神聖的供養處，完全都隱沒了，他們的供養處是歌星、球星、影視明星。這些是他們崇拜的偶像，傳統的畢恭畢敬的燒香頂禮獻供的莊重方式，變成大膽、自由、開放、新奇，人們對他所崇拜的對境，用鮮花、用掌聲、用激動的淚水、用心潮澎湃、用擁抱等的方式來表達內心的癡迷。
這就是可憐的現代人，沒有了叁世因果的觀念，沒有了天人合一的觀念，沒有了道德仁義的觀念，沒有了聖賢祖宗的觀念，沒有了佛道的觀念。所以他們不可能去供奉古代聖賢，不可能去供奉天地祖宗，也不可能去供奉智者仁人，他只供養以他的價值觀所認同的所謂顯現這一價值的偶像。
下面再說世間有漏供養處的相，這個相，用一句話說，就是並非一切時堪爲供養，並非一切處堪爲供養，並非一切世間堪爲供養。比如，人們所供奉的叁十叁天的天主玉皇大帝，雖然在很長時間當中能成爲供奉之處，但是天福一享盡，墮落時，誰還供養呢？比如他墮落爲一頭驢，那時只是主人的一個工具。而且玉皇大帝也只堪爲一個世界的叁十叁天之下，某些凡夫的供養處，並不能成爲他方世界，並不能成爲更高層天人等的供養處。所以不具足“普”的相。
再看我們人間的帝王，在他福德現前時，確實是萬民的供養之處，可是因緣一盡，也就無人理睬。比如法國的路易十六，在他福報現前時窮奢極欲，可是最後上斷頭臺時，卻成爲千夫所指的唾罵之處。或者說宋朝的徽宗皇帝，最後成了淒淒慘慘的亡國奴。再比如漢高祖劉邦的寵妃戚夫人，在她春風得意時，極享榮華富貴，可是後來被呂後殘酷地砍去手腳，挖出雙眼，還逼她吃啞藥，把她扔在廁所裏，在這時，誰還供養她呢？
又比如非洲土著所供奉的境，受過現代文明教育的人會不屑一顧。而二十一世紀青少年崇拜的偶像，古代志求聖賢之道的人會認爲極其鄙薄。再比如一方供奉的戰爭英雄，另一方卻唾棄爲戰爭殺人犯，第叁方認爲是應當以大悲心超度的孤魂。或者一方供奉爲王，另一方卻指責爲寇。所以，這些都並非一切處堪爲供奉。
再比如，像張國榮這樣影視歌叁棲的頂級巨星，曾經一度令歌迷癡迷不已，成爲他們崇拜的偶像，但是在他跳樓自殺之後，他還有什麼功德之相呢？
再比如，在這個有漏世間，有很多所謂的成功人士，具有世間功德，能爲人類帶來暫時的利樂，也在很長時間當中爲人們所供奉。可是徹底一點說，等到劫末叁千大千世界化爲烏有時，再怎麼也不可能成爲後一個大劫人們的供養處。
所以，叁有世間的有漏法，都是此一時彼一時、叁十年河東叁十年河西，並沒有一種法能成爲一切時處堪爲所有有情的大供養處。
和有漏世間的凡夫相比，我們可以看到聖人是一切時處堪爲所有世間的大供養處。
舉例來說，中國的六祖大師，他是萬世師表的聖人，千百年以來一直被人們所供奉、所紀念、所禮拜，他就是一切時處堪爲所有世間的大供養處。供養者不必要懷疑：他過去是聖人，現在是不是功德退失已墮落成凡夫；也不必要懷疑：他只是在東方成爲聖人，在西方他的功德會不會變質；也不必懷疑：他是不是只能成爲某一局部世間的供養處，不成爲欲界天色界天等的供養處。
再比如，在許多寺院當中，都供奉有諸大菩薩以及五百大阿羅漢塑像，人們在這些聖像前虔誠地頂禮、供養、祈禱，這些決定是一切時處堪爲所有世間的大供養處。我們不必懷疑舍利弗尊者是不是已經下崗、已經腐化墮落，我們不必懷疑龍樹菩薩是不是在漢地能賜加持的能力已經喪失，我們不必懷疑他們的功德在梵天之下。
又比如，觀世音菩薩成爲盡未來際人們朝拜、供養的對境，無論在何時何處，你都可以向觀世音菩薩供養。再比如在西藏的山南曾經出現過許多前譯甯瑪巴的大成就者，他們一直爲虔誠的西藏修行者所禮拜、所供養，絕沒有一時一處不堪成爲供養處的情況。
這些聖人們，從他成爲聖人的這一天起，一直盡未來際，在一切十方世界，都堪爲所有世間有情的供養處。他們真正是萬古流芳，千秋永在，他們爲四海欽承，爲萬流朝拱，這就是大供養處的相。
以上顯示出世間供養處和出世間供養處在事相上的極大差別，一者是普，一者是不普。這樣的辨別是不是出于宗教偏見呢？如果是出于宗教偏見，那當然不需要決定信受，但這是真理，沒有任何偏見，所以是決定要信受的，而且無論你接受還是反對，這都是以事勢理決定成立的差別，決不可能會因爲你的意見不同而被推翻。在這個地方，我們要知道，事不離理，事以理成，一切事相都不可能離開理而獨立存在，一切事相都是以理而決定成立的。現在問：此處的理是什麼呢？就是“凡夫是以煩惱染汙相續，僧則從彼解脫，故如無垢如意寶王。”
也就是一般的世間有漏供養處，在現相上，是以有漏分別心爲體性的客塵現相，它是生滅法的本性，隨因緣會遷變。也就是此時有、彼時無，此處有、彼處無，觀待此種因緣有，觀待彼種因緣無，此時現圓滿，彼時爲衰敗，此處爲崇高彼處爲下賤，所以這樣一種假立的有漏法在名言中決定不具有普應惠施的含義。但是聖者在如來藏從客塵煩惱中解脫時，這種無漏的功德成爲曆萬古而不衰，遍十方而保有，超越一切有漏世間，所以在事相上就可以決定，她是一切時、一切處堪爲所有世間的大供養處，猶如無垢如意寶王，以事勢理成立是“普應惠施”，以她的勢力決定能成爲叁有衆生殊勝、永恒的大福田。
聖者們心光顯露，光照十方，光照萬世，光照叁有。既然有如是功德，所以決定是一切時處堪爲所有世間的大供養處。我們如果懂得這個無垢如意寶王所指的意義，知道外供諸聖，也就知道內供己靈，自己的自然本智是遍十方、遍叁世、遍一切世間，不失不壞，不離不斷，這不是大供養處又是什麼？所以這也是普應惠施。
世間人愚癡無智，他們把本有執爲無有，把本無執爲本有，把有漏法執爲堅固，所以供得也是五花八門，當然把有漏法中具世間功德的境作爲供養的境，也是理所當然。但是對于真正的大供養處不懂得陳供，確實是沒有大智慧。我們應當取法于上、取法于真，應當不增益不損減地認定…
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