..續本文上一頁，出任爲宰相。這就是“半個芋頭，十年宰相”的公案。
李泌是智慧超群的人，可是他在懶殘禅師身邊，行爲畢恭畢敬，根本不是現代的淺薄青年可比。
又如民國許止淨居士，早年是光緒年間的翰林，雖然有很高深的學問道德，但居士虛懷謙下，遇僧必拜，見佛必禮，通身放下，恪守一個在家叁寶弟子的身份，不存絲毫的驕矜傲慢。
再以祖師大德來說，也都是以身示現恭敬僧相，比如阿底峽尊者每見到僧人經過，就合掌恭敬。明代蓮池大師，見到小沙彌來禮拜，也都要還禮。弘一大師應倓虛老和尚的邀請，在青島湛山寺講律，每次僧人作禮時，大師必定還禮。所以出家人剃發染衣，現的是叁世諸佛的清淨幢相，連祖師大德都以身恭敬僧相，何況我們這些福薄障深的薄地凡夫，怎麼能不恭敬僧寶和僧相呢？
以上以公案講了所應合掌、所應禮敬的意義。第二個方面就是應當種福，自己要主動在這樣的福田中種福，自己能值遇這樣一種利他無盡的福田，就應當善自把握，應當在這樣殊勝的福田當中好好耕耘。福德對每個人來說都不能缺少，沒有福德，一切世間和出世間的好事，都不可能現前。沒有福德，怎麼能安心修法呢？沒有福德，怎麼能成道呢？所以，小的方面要爲自己種福，大的方面要爲成佛利益一切衆生而種福。以菩提心攝持來種福，就是種大乘福；沒有發菩提心，只爲自己解脫而種福，就是種小乘福；不爲解脫只是爲了現世或後世種福，那是種人天福。總而言之，在僧寶福田當中，隨你自己種什麼，就會得什麼，而聖僧是應供者，以信施不會有任何障礙，他已經成就了這樣不可思議的相續。所以經中說：“對這樣的聖僧，你應當承事，他是殊勝的恭敬之處，你應當禮敬、贊歎、合掌。”
因爲聖僧的相續清淨，所以就成爲一切衆生所應供養的對境。我們每一個人，都想要求名、求利，但是，真正的美名是以功德而成就的，真正要留萬世之名，要成爲一切衆生廣大的福田，只有從內道走，只有內心清淨功德，才能成爲人天應供之處。殺賊和應供是兩個側面，只有殺賊者才能成爲應供，只有相續清淨才能成爲應供，相續不清淨而被人供養，那是非應供而受供，會成爲墮落之因。所以經上說：“清淨功德，淨諸信施。”
注釋中說“由諸僧伽自相續清淨，將成爲他人應供等”，這一句其實是對前面兩大科判——“丁一、相續清淨”和“丁二、勝田功德”的一個總結。這一句當中有很重要的道理，什麼道理呢？就是“自”和“他”之間的道理，“自相續清淨”是自成就——具足正行、應理行、質直行、和敬行。“成爲他人應供等”就是利他的成就，“等”字當中，展開來說，就是成爲所應禮敬，成爲所應承事，成爲所應尊重，成爲所應贊歎，成爲所應隨喜，成爲所應隨學，成爲所應信解，成爲所應皈依等等。也就是因爲聖僧自相續清淨，所以成爲無量所化衆生的依處，可以以他的清淨心地，承載衆生、養育衆生、成熟衆生，把衆生安立在吉祥圓滿之處，安立在安穩無畏之處。
這個自他的關系，廣一點講，就是以自覺悟而能讓他人覺悟，以自恭敬而能讓他人恭敬，以自實行而能讓他人效仿，以自安立而能讓他人安立，以自調柔而能讓他人受化。所以，確實只有內在成就聖德，才能德風遠播，化及四海。
一般我們凡夫總是要求別人要恭敬我、要承事我、要供養我、要聽從我，這樣可能只是我慢在作怪，真正來說，不是向外強求別人，而是只有向內成就道德，才能作爲他人的依處。否則內心遍地荊棘，又怎麼能負擔衆生的痛苦，或者自己心地不明，又怎麼能破別人的無明呢？這是不合道理的。
我們舉二地菩薩和叁地菩薩來說：
《入中論》當中說：“佛子月放離垢光，非諸有攝有中祥，猶如秋季月光明，能除衆生意熱惱。”正因爲二地菩薩持戒圓滿，心放離垢光明，所以自然成爲叁有的吉祥，有情和他一接觸，就能遣除他們心中的熱惱。“發光佛子安住日，先除自身諸冥暗，複欲摧滅衆生暗，此地極利而不嗔。”叁地發光地的佛子破除了自地的無知冥暗，所以由此也能破除衆生相應的無明。
丙二、勝贊具彼功德無上福田：
所應惠施，普應惠施。
念到這八個字，感覺這裏面有世尊當年很殷切的囑咐——所應惠施、普應惠施，仿佛世尊在對我們說：“後世的佛弟子們，對崇高清淨的僧伽，你們應當供養，一切時、一切處、一切世間普應供養。”
下面看注釋：
“所應惠施”者，即如良田中生長莊稼，于彼供養有大利益，故能産生無量、第一、最勝利樂之果。
有些人會想：爲什麼好好的財物自己不享用，要拿去供僧呢？因爲供僧對你沒有任何損害，而且是舍一得萬報，對這樣具有大利益的事爲什麼不作呢？就像一塊良田能生出莊稼，你會悭吝種子而不播種嗎？同樣，對僧伽福田作供養的話，能産生無量、第一、最勝利樂的果，所以應當供僧。“無量”、“第一”、“最勝利樂”這叁個詞份量很重，因爲供養的境是具有清淨功德的僧伽，所以對這樣殊勝的境供養，會得無量的果，用計算機根本無法衡量；是第一的果，超勝供養一般凡夫衆的果；是最勝利樂的果，以這個因緣，將會得到出世間最殊勝的利益安樂。
《賢愚經》當中有一則金天的因緣：
佛世舍衛國有一位長者很富裕，有無數的財寶。長者生了個男孩，身體是金色，讓人看了非常悅意。長者很高興，請了很多相士來占蔔吉凶，相士們抱起孩子，看他的相特別好，氣質超凡，就給他取名爲金天。這孩子不但是長得奇特，福報也非常深厚，出生的當天，家裏忽然出現了一口井水，深度和寬度分別都是八尺。這口井很奇特，井水能滿人的心願，想要衣服，就能撈出衣服，想要食品，就能撈出食品，金銀財寶隨便就能撈出來，是這樣的如意井。
男孩長大之後才華出衆，知識又淵博，深得長者的喜愛。長者考慮他的婚事時，說我的孩子既聰明又英俊，無人可比，一定要選一名門閨秀，容貌姿色出類拔萃，並且身體也是金色的才行。他就招募了一些商人，到處去找媳婦。
真是無巧不成書，當時閻波國有位長者，他的女兒叫金光明，這個女孩也是美麗非凡、光彩照人，在她出生時也有八尺井水，隨心所欲就能從裏面撈出衣服、飲食，珍寶。
女孩長大之後，父親也想：我女兒這樣美麗，是妙絕的人物，如果要嫁一個賢士，必須要和我女兒的容貌光彩班配。這時姑娘的名聲遠播，傳到了舍衛國。金天的名聲也爲女家所聞。這兩位長者都很歡喜，互相上門來求婚。舉行婚禮時，金天家擺了宴席請佛和僧衆應供。
佛受請來到金天家裏，飯後收拾缽具，佛爲長者夫婦、金天夫婦廣演妙法，長者全家都心開意解，得證初果。
世尊回到精舍之後，金天和金光明一起向父母請求出家，父母就答應了。他們出家後都證了阿羅漢果。
阿難問佛：“金天夫婦作過什麼善行，自生以來就具足財富，身體金色端正第一，又有井水能隨欲出生一切，請佛爲我們解說。”
佛就說：
那是過去九十一劫的遠古時代，當時是毗婆屍佛出世，佛滅度以後，在世上留下了教法，持法的比丘們到各處遊行教化。一天他們來到一個村落，當地的人民、豪賢長者都出來供養衣食等。有一對夫婦生活很貧困，丈夫心裏想：先父在世時，家中積滿了財寶，那種富裕真是難以形容，今天我卻窮得只能坐臥在草蓐之上，衣服不能遮體，連一升米都沒有，日子太苦了。從前那麼富裕，財寶無量，卻不遇聖衆之僧，今日有緣值遇又無錢供養。想到這裏，他感到很悲傷，情不自禁地流下眼淚，正好滴在妻子的手上。
妻子就問：“你有什麼不稱心的事，這樣難受？”
他就說：“你不知道嗎？今天有僧衆來了，賢者、居土們都爭著供養，我們家窮，一升米也沒有，現在不和僧衆結善緣，今生窮，來世會更窮，我想到這裏就流淚。”
妻子說：“現在怎麼辦？”
丈夫說：“沒有財物，光是一片心，還是不能滿願。”
妻子就提醒他：“家裏過去的舊東西你去找一找，如果能找到一點，正好可以供養。”
丈夫就在舊物堆裏到處尋找，結果找到一枚金錢，夫妻倆就用一個新瓶子，裝滿淨水，把金錢放到水瓶裏頭，又把妻子的一面明鏡蓋在上面，然後拿到僧衆的住所，誠心地供養僧衆。僧衆接受以後，大家各各取水用來洗缽，也有取水飲用的，夫妻倆因爲供養僧衆而內心充滿喜悅。作福之後，夫妻倆生病去世，一起轉生到忉利天。
佛對阿難說：“當時拿一瓶淨水供養僧衆的窮夫妻，就是今天的金天夫婦，由于前世以一枚金錢、一瓶淨水和一面明鏡供養衆僧，感得九十一劫當中，世世容貌端正，身體金色，又因爲當時具有信心和恭敬心，所以能脫離生死，證得阿羅漢果。阿難，你要知道，一切福德不可不做，像這個窮人，以少量供養，得到無量福報。”
從這個公案也可以看出，僧衆是大福田，窮夫妻只是以一枚金錢、一瓶水、一面明鏡，在福田當中播種，結果源源不斷地出生果實。感果的時間是九十一劫，一劫有多長呢？以比喻來說明，每邊四十裏的大石頭，天人幾百年才下來一次，用身上披的輕紗在石頭上輕輕一拂，直到把這塊巨石磨完，就是一劫。在九十一劫這樣漫長的時間當中，每一世都是容貌妙好，這就是無法計算的無量之果。從這裏可以反顯出僧伽是無量深廣的境，這種境在勢力上超過種種世間的團體、政黨、集團等的勢力，以境勢力無量的緣故，種下任何一種善因，都會得福無量。這種成果超過在世間其他對境中種植的成果，所以是第一之果。而且，只要以信心和恭敬與清淨的僧伽結緣，最後會引向出世間的解脫，所以是最勝利樂之果。既然成果是這樣殊勝，所以佛說僧伽是所應惠施，最下限度，爲了你自己，也應當供養僧寶。
《賢愚經》上還講到這樣一則公案：
當時佛的姨母大愛道(梵名“摩诃波阇波提”，也就是大恩上師的前世)，在佛出家之後，自己親手紡織，預作了一件金色的細棉衣，心裏一直思念著佛陀，只盼望佛陀能…
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