..续本文上一页想为凡夫那样子吗？换句话说，有些人太过分，形相也要观想为衰老、皱纹满面、白发苍苍、弯腰驼背。实际上显现有漏血肉之相，只是由自己不清净的业力而显现的，所以为什么要按不清净那样观想呢？因此按续部所说，应当是清净的金刚身，不能观想为有漏人身的形相，而是观想为相好圆满之相。那么应当如何观修呢？以现在这个法门来讲，唯一是观为文殊勇士，所以根本上师的形相就是要观为文殊菩萨的形相。

　　“形相为文殊智慧勇士，寂静含笑、相好庄严的童子身相，身色金黄如彩虹般，佩带珍宝、绫罗饰品，右手高擎智慧宝剑于空中，左手持执上置经函的莲花，在圆月莲花垫上，双足跏趺傲然而坐，身体每一汗毛孔中显现无数自然续部坛城，上下方隅虹光密布之中，自现的一切上师、空行、护法众如日尘般聚集。”(形相也可以是弥陀、观音等等。)

　　(观想之后，就是承诺，也就是发起皈依心。皈依的自性就是誓言，这里也是从密宗的角度讲，乃至成佛之间，唯一皈依三宝的总集根本上师。)

　　承诺的次第。

　　观想完毕，应当思维从今起乃至菩提果之间，我只皈依您。

　　您明白！您了知！除了大恩上师您以外，甚至在梦中也不寻求其余的皈依处。这是把上师观为导师佛陀而作的皈依，如云：“心转向上师，乃是皈依之究竟。”那么，在显教当中，把佛观为导师，把法观为正道，把僧观为助伴。和这个类似，这里观想三宝总集的上师之后，唯一皈依您，唯一祈祷您，唯一依止您。这样作意。

　　依教奉行。

　　就是对法观为正道之后实修。显教共同乘按佛语实修的随顺分，以不共大圆满来说，就是承许按根本上师所说那样去行持之外，再没有一个更殊胜的法。所以在一切密续当中，假如上师的语言和佛的善说有抵触时，需要按哪个来行持呢？这时决定要听上师的，决定要按上师所说那样行持。对自己的根本上师具有视为真佛的信心的人，如果仅仅按上师的语言那样进行修行，那表面上看起来，好象全是学作一种不善的行为，但是实际意义上，全都成为善法，就象大成就者那洛巴依止帝洛巴时，那洛巴有过十二种大苦行、十二种小苦行，有二十四种苦行，这一切当中，这个肯定是真法，那个肯定是善法，这样的一个也没有，但仍然成为成佛的殊胜因缘。华智仁波切在《普贤上师言教》当中，还有一些类似的传记。

　　总而言之，对根本上师具有视为真佛、按根本上师所说那样修行，比修其他很多的法门更为殊胜，所以按上师所说那样实行，就是将法观为道。

　　《普贤行愿品》当中的“所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。”和“与见行相同的诸位道友一并不断勤修”相同，是讲因皈依。“在未得怙主上师果位之前”，是讲果皈依。《宝性论》中说：“了义之中诸有情，皈依唯一是佛陀。”按显教大乘的观点，所谓果皈依，就是决定修习究竟佛果之想，在这个里面也包括了。因为所谓法，就是佛相续中的功德，所以包括在“欲修究竟佛果”里面。所谓僧，是积聚一切功德，这也包括在那里面。

　　此处，以金刚乘来说，三宝的总集自性是上师，那么“在未得怙主上师果位之前”，也就是说，在没有获得和根本上师同等成就之间精勤修行的誓言，这就是果皈依。这样承诺，它和显教的因皈依及果皈依，有相似之处，所以叫作“显教共同的皈依法”，所以以共显教的这种道理，向三宝总集的上师作皈依。

　　总而言之，所谓皈依，就是一种誓言。这种誓言，主要是需要心里不散乱、专注来念诵皈依偈。如果心里散乱不专注的话，仅仅是空口念多少皈依偈，也没有很大的意义。假如真正具有遇到生命危险也不舍弃三宝的的誓言，那从这以后，无论是哪一种补特伽罗，在他的相续当中已经产生了皈依戒。从此之后，就叫真实的佛教徒。

　　但这个不是那么容易，比如在文化大革命那段时期，大大小小的事情，我们彼此都很清楚，甚至对于一切过失断尽、一切功德圆满、具有善巧方便和大悲的我等大师，也公然抨击说“十二相全部是假的”，诸如此类，作了很多的毁谤。现在自己的心放松下来想一下：呀！比如今天，制定一个大的法律，规定一条：舍弃三宝者不杀，否则现在就枪决，这时候自己心里不舍弃三宝，还能做到吗？口中说不舍弃三宝，还说得了吗？如果做得到的话，你的名字就叫作真正内道的佛教徒。否则，在相续当中没有生起这个之间，不但是念十万遍皈依偈，就是念一亿遍，也不能真正得到佛教徒的名称。

　　这样的誓言如果真正具有，即使仅念三遍皈依偈，也能在相续中产生皈依的戒体。不仅如此，我们还需要知道，就象堪布根霍所说那样，祈祷和皈依这两者需要详细地辨别。也就是说，所谓的皈依，是一种誓言，而所谓的祈祷是你知，你明了，我欲求所求之义的一种希求。没有作皈依也可以作祈祷，但是皈依后再作祈祷的话，加持会增大一百倍。

　　所以，了知一切三宝总集的自性是根本上师之后，以此，把根本上师和文殊勇士观为无二无别，然后在一种坚固的信解当中皈依上师，修行上师的教言，以及接触一切上师心爱的金刚道友之后，修习正道之想这样的承诺，起码要念一万遍皈依偈。对着重闻思的你们来说，作这一点也不会没有时间。假如昼夜只是以因明当中的“遣余”度日子，而没有作真实皈依的话，遣余辩论的最终结局，只是成为非佛教徒，那一切正道都将无法建立。所以，成为一个真正的佛教徒，这是最根本的。成为佛教徒之后，再是什么都没有关系，不然就是通达五部大论，不必翻书也能全都讲得下来，说实在话，要说是真正的佛教徒，还不敢决定啊！凭一个傲慢说：“我们是大德，是智者，对我们不叫佛教徒，对谁叫佛教徒？”实际意义上，观察自相续时，如果对三宝从心底深处没有一种信解以及发誓承诺，那根本不能叫作佛教徒。仅仅以通达五部大论，以及有很多信众恭敬承事等，哪里能决定成为佛教徒呢？所以，如果仔细观察自心的话，确实是很困难。

　　另外，在法座和伞盖之间端坐的名声象龙声一样的大喇嘛，如果观察不来自己的相续，那将导致最后产生多大数我不是佛教徒的念头。所以，我们首先是需要作一个纯粹的佛教徒，明后天讲的菩提心，也是讲需要在作一个纯粹的大乘行者之后，次第修行正道，这样做是很好的。否则，一个不是佛教徒的人，来看一个佛经，对自己的相续起不到利益，自己的心自己心里有数，所以首先要作一个真正的佛教徒。大家要铭记在心！要精进修皈依！

　　下面再回到本注释的后跋：

　　具德万千吉祥之胜源，三宝悦耳飞扬五彩幡，

　　乘骑善说香风飘动时，流唱无尽吉祥之妙音，

　　截断所有世间之衰败，亦于常享圆满诸吉祥，

　　缘起善道光明之要门，以彼吉祥法藏而开启。

　　具德万千吉祥的殊胜源泉，就是指三宝。“悦耳飞扬五彩幡”，是指这部经当中所诠的三宝功德。“善说香风”，是指全知麦彭仁波切的注释。五彩幡骑着善说的香风而飘动，就是比喻佛陀善说的经文依靠殊胜的注释而开演出妙义，所以是“流唱无尽吉祥的妙音”。无尽吉祥是指妙音的作用，以这种妙音觉悟人心，可以显现乃至虚空与轮回未尽之间无尽的善相吉祥。从断的方面来说，就是能“截断所有世间之衰败”——一切世间生老病死等的衰败、一切恶趣和善趣的衰败，都可以以这个妙音截断。从趣入圣道的方面来说，恒时享用圆满吉祥的缘起善道光明的要门，从此以吉祥的圣法宝藏将会开启。光明之门，就是缘起的善道，以这个缘起的善道，才能真正恒时享受圆满的吉祥。这是关要。

　　增上意乐皎洁满月轮，恒时安住胜慧虚空界，

　　利乐银光遍洒于世间，祈愿增胜安乐之吉祥。

　　心中增上意乐的皎洁月轮，恒时安住在殊胜智慧的虚空界之中，而且以心的月轮所发出的利乐银光，遍照于所有世间界中，全知麦彭仁波切祈愿大家增胜世间和出世间安乐的吉祥。

　　吉祥拉则殊胜圣地中，吉祥上师弟众聚会时，

　　吉祥种种祥瑞妙相故，吉祥不灭语言胜幢立。

　　前面三句是从缘起吉祥上讲，地点吉祥是在石渠拉则殊胜圣地当中，时间吉祥是上师和弟子们聚会之时，相吉祥就是出现种种祥瑞的妙相，以缘起吉祥的缘故，结果必定吉祥——不灭的语言胜幢已经竖立起来。

　　愿依此善具德师久住，僧团增胜事业亦究竟，

　　众生利益安乐之吉祥，何时不退恒常而增上。

　　这是回向偈。以造这个善妙注释的善根，祈愿具德的上师长久住世，祈愿僧团和合增胜，而且一切弘法利生的事业都得到究竟，祈愿众生利益安乐的吉祥，何时也不减退而日日恒时增上。

　　此文由对具备希有智尊妙三德之圣喇嘛扎西劝请之语顶戴受持，四大紊乱病触虽于体内如汤涌沸，

　　当时全知麦彭仁波切，在显现上代众生受苦，示现很重的病苦。

　　然而心中作意三宝甘露之月，未讲究修辞文法而善释要义之注释，麦彭南嘉九月上旬八九二日中撰著。

　　这样殊胜的注释，在两天当中就完成，所以都是从大光明藏中流现，根本不是凡夫分别念的境界，句句都是从智慧中流现出来的，希望大家顶戴受持这样殊胜的注释。

　　以此愿成所有众生善愿如意成办之因！

　　二00六年藏历四月初八日于喇荣五明佛学院*轮区，由录音整理成文。

　　瀑布妙音讲记思考题

　　1、解释：瀑布妙音

　　2、无常本来周遍一切时处，为何还要显示呢？

　　3、为什么要以思惟诸法的衰亡之相而显示寿命无常呢？这样思惟有何种效果？

　　4、为什么要以变化迅速的譬喻显示寿命无常？

　　5、为什么要以对比人与大千世界、世间尊主、诸佛菩萨而显示寿命无常？这样思惟有何种效果？

　　6、诸佛菩萨示现涅槃有什么必要？

　　7、“若未如理闻思圣教海，以估计心不能断无明，年老而成家眷九人官，临终阿伯无善转恶趣。”从因果的角度解释颂词含义。

　　8、为什么说“死路并非很遥远”？

　　9、解释：“正如梦中短暂迷乱现，追求今生有何精要义？”

　　10、…

《《正法妙音》第二册》全文未完，请进入下页继续阅读…