..續本文上一頁想爲凡夫那樣子嗎？換句話說，有些人太過分，形相也要觀想爲衰老、皺紋滿面、白發蒼蒼、彎腰駝背。實際上顯現有漏血肉之相，只是由自己不清淨的業力而顯現的，所以爲什麼要按不清淨那樣觀想呢？因此按續部所說，應當是清淨的金剛身，不能觀想爲有漏人身的形相，而是觀想爲相好圓滿之相。那麼應當如何觀修呢？以現在這個法門來講，唯一是觀爲文殊勇士，所以根本上師的形相就是要觀爲文殊菩薩的形相。
“形相爲文殊智慧勇士，寂靜含笑、相好莊嚴的童子身相，身色金黃如彩虹般，佩帶珍寶、绫羅飾品，右手高擎智慧寶劍于空中，左手持執上置經函的蓮花，在圓月蓮花墊上，雙足跏趺傲然而坐，身體每一汗毛孔中顯現無數自然續部壇城，上下方隅虹光密布之中，自現的一切上師、空行、護法衆如日塵般聚集。”(形相也可以是彌陀、觀音等等。)
(觀想之後，就是承諾，也就是發起皈依心。皈依的自性就是誓言，這裏也是從密宗的角度講，乃至成佛之間，唯一皈依叁寶的總集根本上師。)
承諾的次第。
觀想完畢，應當思維從今起乃至菩提果之間，我只皈依您。
您明白！您了知！除了大恩上師您以外，甚至在夢中也不尋求其余的皈依處。這是把上師觀爲導師佛陀而作的皈依，如雲：“心轉向上師，乃是皈依之究竟。”那麼，在顯教當中，把佛觀爲導師，把法觀爲正道，把僧觀爲助伴。和這個類似，這裏觀想叁寶總集的上師之後，唯一皈依您，唯一祈禱您，唯一依止您。這樣作意。
依教奉行。
就是對法觀爲正道之後實修。顯教共同乘按佛語實修的隨順分，以不共大圓滿來說，就是承許按根本上師所說那樣去行持之外，再沒有一個更殊勝的法。所以在一切密續當中，假如上師的語言和佛的善說有抵觸時，需要按哪個來行持呢？這時決定要聽上師的，決定要按上師所說那樣行持。對自己的根本上師具有視爲真佛的信心的人，如果僅僅按上師的語言那樣進行修行，那表面上看起來，好象全是學作一種不善的行爲，但是實際意義上，全都成爲善法，就象大成就者那洛巴依止帝洛巴時，那洛巴有過十二種大苦行、十二種小苦行，有二十四種苦行，這一切當中，這個肯定是真法，那個肯定是善法，這樣的一個也沒有，但仍然成爲成佛的殊勝因緣。華智仁波切在《普賢上師言教》當中，還有一些類似的傳記。
總而言之，對根本上師具有視爲真佛、按根本上師所說那樣修行，比修其他很多的法門更爲殊勝，所以按上師所說那樣實行，就是將法觀爲道。
《普賢行願品》當中的“所有與我同行者，于一切處同集會，身口意業皆同等，一切行願同修學。”和“與見行相同的諸位道友一並不斷勤修”相同，是講因皈依。“在未得怙主上師果位之前”，是講果皈依。《寶性論》中說：“了義之中諸有情，皈依唯一是佛陀。”按顯教大乘的觀點，所謂果皈依，就是決定修習究竟佛果之想，在這個裏面也包括了。因爲所謂法，就是佛相續中的功德，所以包括在“欲修究竟佛果”裏面。所謂僧，是積聚一切功德，這也包括在那裏面。
此處，以金剛乘來說，叁寶的總集自性是上師，那麼“在未得怙主上師果位之前”，也就是說，在沒有獲得和根本上師同等成就之間精勤修行的誓言，這就是果皈依。這樣承諾，它和顯教的因皈依及果皈依，有相似之處，所以叫作“顯教共同的皈依法”，所以以共顯教的這種道理，向叁寶總集的上師作皈依。
總而言之，所謂皈依，就是一種誓言。這種誓言，主要是需要心裏不散亂、專注來念誦皈依偈。如果心裏散亂不專注的話，僅僅是空口念多少皈依偈，也沒有很大的意義。假如真正具有遇到生命危險也不舍棄叁寶的的誓言，那從這以後，無論是哪一種補特伽羅，在他的相續當中已經産生了皈依戒。從此之後，就叫真實的佛教徒。
但這個不是那麼容易，比如在文化大革命那段時期，大大小小的事情，我們彼此都很清楚，甚至對于一切過失斷盡、一切功德圓滿、具有善巧方便和大悲的我等大師，也公然抨擊說“十二相全部是假的”，諸如此類，作了很多的毀謗。現在自己的心放松下來想一下：呀！比如今天，製定一個大的法律，規定一條：舍棄叁寶者不殺，否則現在就槍決，這時候自己心裏不舍棄叁寶，還能做到嗎？口中說不舍棄叁寶，還說得了嗎？如果做得到的話，你的名字就叫作真正內道的佛教徒。否則，在相續當中沒有生起這個之間，不但是念十萬遍皈依偈，就是念一億遍，也不能真正得到佛教徒的名稱。
這樣的誓言如果真正具有，即使僅念叁遍皈依偈，也能在相續中産生皈依的戒體。不僅如此，我們還需要知道，就象堪布根霍所說那樣，祈禱和皈依這兩者需要詳細地辨別。也就是說，所謂的皈依，是一種誓言，而所謂的祈禱是你知，你明了，我欲求所求之義的一種希求。沒有作皈依也可以作祈禱，但是皈依後再作祈禱的話，加持會增大一百倍。
所以，了知一切叁寶總集的自性是根本上師之後，以此，把根本上師和文殊勇士觀爲無二無別，然後在一種堅固的信解當中皈依上師，修行上師的教言，以及接觸一切上師心愛的金剛道友之後，修習正道之想這樣的承諾，起碼要念一萬遍皈依偈。對著重聞思的你們來說，作這一點也不會沒有時間。假如晝夜只是以因明當中的“遣余”度日子，而沒有作真實皈依的話，遣余辯論的最終結局，只是成爲非佛教徒，那一切正道都將無法建立。所以，成爲一個真正的佛教徒，這是最根本的。成爲佛教徒之後，再是什麼都沒有關系，不然就是通達五部大論，不必翻書也能全都講得下來，說實在話，要說是真正的佛教徒，還不敢決定啊！憑一個傲慢說：“我們是大德，是智者，對我們不叫佛教徒，對誰叫佛教徒？”實際意義上，觀察自相續時，如果對叁寶從心底深處沒有一種信解以及發誓承諾，那根本不能叫作佛教徒。僅僅以通達五部大論，以及有很多信衆恭敬承事等，哪裏能決定成爲佛教徒呢？所以，如果仔細觀察自心的話，確實是很困難。
另外，在法座和傘蓋之間端坐的名聲象龍聲一樣的大喇嘛，如果觀察不來自己的相續，那將導致最後産生多大數我不是佛教徒的念頭。所以，我們首先是需要作一個純粹的佛教徒，明後天講的菩提心，也是講需要在作一個純粹的大乘行者之後，次第修行正道，這樣做是很好的。否則，一個不是佛教徒的人，來看一個佛經，對自己的相續起不到利益，自己的心自己心裏有數，所以首先要作一個真正的佛教徒。大家要銘記在心！要精進修皈依！
下面再回到本注釋的後跋：
具德萬千吉祥之勝源，叁寶悅耳飛揚五彩幡，
乘騎善說香風飄動時，流唱無盡吉祥之妙音，
截斷所有世間之衰敗，亦于常享圓滿諸吉祥，
緣起善道光明之要門，以彼吉祥法藏而開啓。
具德萬千吉祥的殊勝源泉，就是指叁寶。“悅耳飛揚五彩幡”，是指這部經當中所诠的叁寶功德。“善說香風”，是指全知麥彭仁波切的注釋。五彩幡騎著善說的香風而飄動，就是比喻佛陀善說的經文依靠殊勝的注釋而開演出妙義，所以是“流唱無盡吉祥的妙音”。無盡吉祥是指妙音的作用，以這種妙音覺悟人心，可以顯現乃至虛空與輪回未盡之間無盡的善相吉祥。從斷的方面來說，就是能“截斷所有世間之衰敗”——一切世間生老病死等的衰敗、一切惡趣和善趣的衰敗，都可以以這個妙音截斷。從趣入聖道的方面來說，恒時享用圓滿吉祥的緣起善道光明的要門，從此以吉祥的聖法寶藏將會開啓。光明之門，就是緣起的善道，以這個緣起的善道，才能真正恒時享受圓滿的吉祥。這是關要。
增上意樂皎潔滿月輪，恒時安住勝慧虛空界，
利樂銀光遍灑于世間，祈願增勝安樂之吉祥。
心中增上意樂的皎潔月輪，恒時安住在殊勝智慧的虛空界之中，而且以心的月輪所發出的利樂銀光，遍照于所有世間界中，全知麥彭仁波切祈願大家增勝世間和出世間安樂的吉祥。
吉祥拉則殊勝聖地中，吉祥上師弟衆聚會時，
吉祥種種祥瑞妙相故，吉祥不滅語言勝幢立。
前面叁句是從緣起吉祥上講，地點吉祥是在石渠拉則殊勝聖地當中，時間吉祥是上師和弟子們聚會之時，相吉祥就是出現種種祥瑞的妙相，以緣起吉祥的緣故，結果必定吉祥——不滅的語言勝幢已經豎立起來。
願依此善具德師久住，僧團增勝事業亦究竟，
衆生利益安樂之吉祥，何時不退恒常而增上。
這是回向偈。以造這個善妙注釋的善根，祈願具德的上師長久住世，祈願僧團和合增勝，而且一切弘法利生的事業都得到究竟，祈願衆生利益安樂的吉祥，何時也不減退而日日恒時增上。
此文由對具備希有智尊妙叁德之聖喇嘛紮西勸請之語頂戴受持，四大紊亂病觸雖于體內如湯湧沸，
當時全知麥彭仁波切，在顯現上代衆生受苦，示現很重的病苦。
然而心中作意叁寶甘露之月，未講究修辭文法而善釋要義之注釋，麥彭南嘉九月上旬八九二日中撰著。
這樣殊勝的注釋，在兩天當中就完成，所以都是從大光明藏中流現，根本不是凡夫分別念的境界，句句都是從智慧中流現出來的，希望大家頂戴受持這樣殊勝的注釋。
以此願成所有衆生善願如意成辦之因！
二00六年藏曆四月初八日于喇榮五明佛學院*輪區，由錄音整理成文。
瀑布妙音講記思考題
1、解釋：瀑布妙音
2、無常本來周遍一切時處，爲何還要顯示呢？
3、爲什麼要以思惟諸法的衰亡之相而顯示壽命無常呢？這樣思惟有何種效果？
4、爲什麼要以變化迅速的譬喻顯示壽命無常？
5、爲什麼要以對比人與大千世界、世間尊主、諸佛菩薩而顯示壽命無常？這樣思惟有何種效果？
6、諸佛菩薩示現涅槃有什麼必要？
7、“若未如理聞思聖教海，以估計心不能斷無明，年老而成家眷九人官，臨終阿伯無善轉惡趣。”從因果的角度解釋頌詞含義。
8、爲什麼說“死路並非很遙遠”？
9、解釋：“正如夢中短暫迷亂現，追求今生有何精要義？”
10、…
《《正法妙音》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…