..续本文上一页，才能保证不堕三恶道呢？小乘须陀洹，这是最低的，小乘须陀洹永不堕三恶道，就是在六道之中，纵然不出六道，永不堕恶道。因为他断了三界，见思烦恼当中的见烦恼，见惑是三恶道的因，他断了，所以在六道之中，只在人天两道，而不会堕三恶道，除此以外的凡夫，纵然生到非想非非想天，命终之后，依然是三途有份。人说升这么高又堕下来呢？烦恼没有断尽，这个烦恼，见思烦恼没有断尽，不能够了生死，出轮回，在六道之中，如果没有证得须陀洹果，通通没保证。那再看看地藏经，说得就更详细了，我们无始劫以来，造的恶业，没有办法保证不堕恶道，而对念佛人来说，只要我们在这一生保证往生，就永不堕恶道。甚至于印光大师在文钞里面说，往生极乐世界，比来生得人身还要容易，这个话是有根据的。我们看看观经下品下生，下品下生的众生，马上就要堕阿鼻地狱了，指望他来生得人生那是不可能的。但是，他只要肯念佛，哪怕是临终十念，立刻转眼前的地狱火坑为极乐世界的七宝莲花。阿弥陀佛无尽的悲心，誓愿救度一切罪苦众生，在这些罪苦中，罪苦的众生当中，三恶道众生摆在第一位。所以第一愿，国无恶道，不忍心看到众生再堕恶道受苦，保证到我这边来，绝不堕恶道，同时也在暗示我们，极乐世界没有恶道，我们尽量在这一边不要再造恶道的因。
恶道的因很复杂，总的来说，就是十恶业。已经造了呢，已经造了忏悔，后不再造，这个话说起来容易，可真正做起来这一辈子都不一定做到。十恶业当中的任何一条都不容易断掉，那怎么办呐，就尽量地减少，少一分，往生极乐世界的障碍会减一分，是不是保证我们完全没有恶业了，才能往生呢？完全没有恶业最好，可问题是我们能吗？这是个很现实的问题，我们不谈玄说妙，问题是我们真的十善业道一条一条都能一百巴仙做到吗。我们从这个地方来反省，不容易啊。一百巴仙做到了，说老实话，不用往生了。完全做到，现在就成佛了，所以这是有标准的。对于我们现前念佛求生净土的同修来讲，严重的恶业不要造，心里面严重的恶念不要起，逐渐逐渐把恶的习气淡化，淡化到不能够障碍我们念佛求生净土，这是肯定能做到的。以前造的恶业呢没有关系，带业往生，哪怕是五逆十恶，也没有关系，这个没有关系，不是说以后可以接着再造，而是说以前造了没有关系。只要能改过自新，再严重的恶业，同样可以忏悔，但是对念佛人来说，不要对自己的恶业念念不忘。有不少同修说这是忏悔业障，怎么忏悔呢，一遍一遍的念着自己的恶业，念恶业就增长恶业，心想事成，将来就到恶业的地方去。要增长佛念，增长正念。恶业，不要去想它，也不要去回忆它，这才是正当的。这是第一，国无恶道愿，显示出极乐国土的殊胜微妙。
紧接着第二愿，不堕恶趣，所有一切众生，阿弥陀佛的心愿无尽的广大，我们看到这些愿文，应该生起圆满的信心。我常常遇到一些念佛的同修，问我能不能往生。以前老和尚在回答问题的时候常常遇到，有同修问，我能往生吗？老和尚最直接回答的是，你不能往生。于是提问题的同修非常伤心，就更加不能往生了。老和尚说的有道理，因为你都在怀疑，就不能往生了，还用问别人吗？往生头一个要素就是信心，而这个信心，藕益大师特别强调，头一个信心是信自，要深信自己有佛性，深信自己绝对能往生，不退成佛。如果这个信心没有，那真的就没有办法了。净土法门，特别强调信，难信啊。这个十分的信心不容易生起来，那么一般同修怀疑，有怀疑的原因。譬如我念佛还没念多久，好象我的资历还不够，或者呢，我功夫还没到，要嘛就是阿弥陀佛会不会嫌弃我这么多恶业。类似这样的理由，障碍念佛人的信心。尤其是在临命终的时候，这样的疑惑起到严重的障碍，所以对念佛人头一个要建立的是十分的信心。首先是深信自己的善根，深信自己往生有份。阿弥陀佛说了，所有一切众生，乃至地狱众生都有份，何况我们今天不在地狱。下面就很明白的说了，以及焰摩罗界，焰摩罗界就是地狱。三恶道中，乃至地狱三途众生，尚且可以往生，除非我们自认为堕到三途更下面去了。比三途还要堕落，那当然是不可能的，三途是最底下了，要不然没有理由没有信心。
所以我们每天念四十八愿，实际上一方面是在效法弥陀发愿，拓开心量，另一方面，是在念念增长往生的信心。藕益大师说得好，往生与否，全在信愿之有无，就是往生决定的要素是信愿，有人听这个话听一半就说，那不念佛可以了吧。信愿才是开始，特别强调，后面再强调品位高下，这是念佛的深浅。但是，如果没有坚强的信愿，这一句佛号不能够念入内心，很多人念佛，的确这一句佛号不是越念越快乐，而是越念越烦恼。何以故？头一个信心不够坚定，一边念一边问，我能往生吗，我什么时候往生呢。遇到谁就问谁，我什么时候能念到功夫成片，一心不乱。这些念头都夹杂在里面，所以，念佛没有办法专心，以信愿为先导，才能够一心持名，老实念下去。这一愿，古大德为我们说明，这是阿弥陀佛无尽悲心的体现，实在值得我们学习。我举个例子，当我们看到这个世间，有些众生在造恶业，再说得近一点，乃至于我们学佛同修当中，我们看到有些不如法在造恶业，甚至造得很严重，我们看到了会怎么想，这是很现实的问题，直接影响到我们的修行。你譬如在道场，道场里面个个都如法吗？且不说客观因素是否如法，我们的心是不是如法，还不一定啊。假如看到这道场里面真的有同修不如法，而且造严重恶业，譬如诽谤三宝，破和合僧，捣乱道场，我们看到会用什么样的心态去面对呢。多数会起烦恼，把这个众生赶跑，开除，打入阿鼻地狱，永世不得翻身，最好永远不要看到他，尤其是天天跟我吵架的那个。
我们再回过来看看这一愿，阿弥陀佛又是如何对待这一些造作严重恶业的众生的，这是真正的大慈悲心体现出来啦，我们平常讲慈悲心、爱心多半是停留在理论上，真正在现实生活中，在实际修学中，慈悲心很难发挥作用。所谓慈悲不是单对哪一个人，慈悲是没有条件，应该说是平等的，对待这些造作恶业的众生。古大德也是这样教我们，不应该生烦恼心，而是应该生慈悲心。这在修行转观念，假如我看到这个众生，严重造恶业，我生了烦恼，完了，我被他拉下水了，他到地狱我也跟他去了。我们想想是不是这样，就是他造了恶业，我虽然没造，但我跟他生烦恼，我也不甘心，而且烦恼要生的多一些。这样一来，我们自己的心念，就被他转了。遇到这些情况，应该生起大慈悲心。因为在现前的时代这个社会，正是末法时期，浊恶的现象很多，对念佛人来讲，应该怎样去面对，用什么心态。藕益大师在弥陀要解里面有教过，不知道我们有没有注意，大师说的非常明白，只此信愿，庄严一声阿弥陀佛，转五浊恶世，为西方极乐世界清静庄严，什么意思，就是我们果然具足信愿，发愿求生净土，真正念佛了，再看到眼前浊恶的现象，在我们心中不会受到影响，而不再浊恶，看到这些众生造恶业，生慈悲心，生菩提心，生度脱心，而不是生烦恼心。
这样说比较笼统，我再举个具体的例子，在我们生活中常见的，譬如学佛同修，自己学佛念佛很认真，家里面的那位同修他也不学佛，甚至对佛法很反感，你每一次在外面共修念佛回来，他都跟你没完没了。你可不要生烦恼，我们刚说过，你要跟他生烦恼，完了，你没有度到他，被他度走了，一天的佛白念，这一天的念佛，不会到极乐世界去，功德通通回向跟他入地狱。我记得以前学会念佛堂的门口贴了一张慈云灌顶大师的念佛一百种果报。念佛人一百条果报，头一条不是往生极乐世界，而是堕阿鼻地狱。很多人看到不服气，念佛功德很大，再怎么念也不可能到地狱啊，可人家说得明白，如果是以严重恶业烦恼的心态去念佛，那可岂不是真的到地狱去了。不是发菩提心念阿弥陀佛，而是发地狱心，发嗔恚心念阿弥陀佛，那个菩提心才能引导到极乐世界。我们没菩提心，有的是嗔恚心，嗔恚心引导我们的阿弥陀佛到地狱去，不是度众生，是受魔难。
所以从这个两愿，我们得到的启示，是反思我们的心态，才能与西方极乐世界弥陀本愿相应，到西方极乐世界之后，所有一切众生，乃至三途地狱众生到了极乐世界，到那一边保证成佛。受我法化悉成阿耨多罗三藐三菩提，翻译成中文，这几个字是梵语音译的，不能从字面理解，翻译成中文的意思是无上正等正觉，我们简单的说就是无上正觉圆满的佛果。到极乐世界，不论哪一个众生，到极乐世界保证成佛。怎样成佛，这里面有很关键的一句，受我法化，到极乐世界接受阿弥陀佛的教化。这就点明，我们到极乐世界去干什么的，到极乐世界是去学习的。西方极乐世界，好比是个大学城，阿弥陀佛是大导师，然后向十方世界招生，学员年龄不限，说老实话，越老可能还去的越早。众生的这个根性不限，种类不限，现状不限，但有一点，一定要这个众生自己愿意去，佛不勉强，只要愿意去，方法很简单，就是肯念佛就行了。到那一边去之后，不用担心我没有学问，我没念过书，不用担心，到极乐世界去之后，阿弥陀佛天天在讲经说法，当然不是象我们这样讲，我们这样讲很枯燥，好在是一天讲一两个小时，如果是一天讲12个小时，恐怕就剩我一个人了，顶多还有我们的摄影师。这说什么呢，在现前的教学方式之下，很多人认为，这样好象就是佛法的教学所有的方式，实际上不是，就单纯用讲经来说，我们看佛当年在世讲经说法，也不是象我们今天这么样枯燥，佛说法非常自在，走…
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