..续本文上一页所用的一切东西统统是负债的。
他们工作非常认真、非常勤奋，为什么？还债！哪有你们这样清闲自在！你们的工作多么轻松，没有一点压力。下班之后，几个朋友在一块聊天，门口摆几个小桌子、小凳子，聊天，有说有笑，在那里吃花生米、喝老酒，外国人哪有这种闲情逸致！我这给他一解释，他们慢慢能体会到，外国人从生下来就负债，到老死都还不清。还不清怎么办？还不清来世要还，我们中国人晓得因果报应丝毫不爽。人不是一生就完了的，一生就完了，没事了，欠债欠再多，死了一切都完了。中国人知道债负多了，死了就不得了，来生要还，生生世世永远还不清，你说这个日子多苦！所以美国人那种生活，我们中国人不会去过。今天有汽车公司可以贷款给你买汽车，你要不要？不要。有银行贷款给你买房子，你要不要买？你也不要。为什么？无债一身轻。
所以圣贤人教诲我们，我们落实在生活上，心里头没有忧虑、没有牵挂、没有负担，这个日子好过。物质生活苦一点，精神生活充沛。所以，中国跟美国比较起来，他有他的好处，中国人有中国人的好处，中国人好处是真的，他那个好处未必是真的。所以，我让他们多想想，你们智慧就开了。我们中国人在海外，有很多年岁比较大的，念过中国古圣先贤教诲的，在外面生活都很老实，总以不负债为原则，非不得已决定不贷款，决定不负债。这就是“学而时习之”，要把我们所学到的落实，这是真的有用，你才能得法喜充满。
你的学问、道德成就了，谚语所谓“实至名归”，你的名声自然就远闻。于是慕名而来跟你学习的，这是朋友，“有朋自远方来，不亦乐乎”。真乐，为什么？他到你这个地方来，想得到的是什么？想得到的是道！想得到的是学！他是为道学而来的，他不是为名闻利养来的，不是为五欲六尘来的，这种朋友志同道合。你学圣贤有成绩了，他想学，不知道从哪里学起，来向你请教。孔老夫子如是，来自四面八方的学生跟他学习，我们在书本里面看到记载，夫子有学生三千人，弟子三千。这三千学生里面有成就的，有七十二个人。
凡是跟圣人，哪有不成就的道理！但是成就的成绩一定有高下不等，这是一定道理，于是像儒家讲的圣人、贤人、君子。三千人，我们深深相信至少也是君子之人；成就更高的是贤人，七十二贤；圣人。以后在中国尊称孟子是圣人，孔子为至圣，孟子为亚圣；亚圣，换句话说，仅次于孔子。人本来是圣、是贤，这个我们一定要肯定，儒家讲的“人之初、性本善”，要肯定这句话。学佛的人要肯定一切众生皆有佛性，这比什么都重要，这是我们学习能够达到颠峰的基础、根本，这个认知要坚定、要坚固，决定不动摇。人性本善，皆有佛性。现在又能够立志学圣，当然他能够成圣。为什么成不了圣？烦恼习气没有断干净。在佛法里面讲，见思烦恼断尽了，证阿罗汉果，佛教里头的小圣；再把尘沙烦恼断尽，证辟支佛果，这是佛法里头的中圣；再把无明断尽，这是佛法里面的大圣。大圣是佛，大圣是法身菩萨，中圣是缘觉，小圣是声闻。儒家的贤人是中圣，儒家的君子是小圣，都是善人，佛经里面讲的善男子、善女人、善知识，都是。夫子当年在世，私人教学，五年有这样殊胜的成就，不可思议。
所以，教学一定要懂得尊师重道，学习有没有成就，关键是在你对于圣学有没有尊重的心。印光大师所讲的“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。如果你去求学，你去修道，对于道学没有诚敬的心，佛来教你，夫子亲自来教你，你也得不到利益，这是一定的道理。老师差一点，但是你自己具足十分的诚敬心，你还是得十分利益，你肯定超过老师，这就是古人常说的“青出于蓝，而胜于蓝”，老师的道学还没有达到那么高，你超过了。你为什么超过？你对于道学诚敬的心超过他，我们明白这个道理。所以你要能信得过，这个东西第一就是相信自己，自信心摆在第一位。
佛法跟基督教不一样，过去我在美国达拉斯，我跟这些宗教相处得也非常好。有一天基督教有四、五个牧师来看我，他们提出说净土宗第一个讲信，信就能往生。他说我们基督教也讲信，信就得救，我们是相同的。我跟他讲不同。他说为什么？我说我们信，第一信自己，第二才信佛。你们第一个信上帝，你们没有信自己，不一样。蕅益大师在《弥陀要解》里面讲信讲六个，第一个信自己，第二个信佛，第三个信理(道理)，第四个信事，第五个信因，第六个信果。信里头讲六条，你们只是信上帝，其它的没有讲，我们这个跟你的不一样。所以最重要是要有自信心，自己相信自己能成就。相信人性本善，相信皆有佛性，这是信因；相信自己修学一定成就，那是信果。在教学当中，师生统统提升境界，不亦乐乎！世间还有什么事情比这个更快乐的。现在时间到了。
诸位同学，我们接着看下面这一段，“学圣学贤”。第一要以“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”存心。世尊在大乘经里面常常告诉我们，“一切法从心想生”。《华严经》上讲的，宇宙、虚空、法界、剎土、众生，“唯心所现，唯识所变”；识就是心想，我们现在讲的思想。《楞严经》上讲，“诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体”。这些话讲得非常清楚、非常明白，于是我们应当存什么样的心，这是修行成就的关键。
大乘法里面以菩提心为体，发菩提心。没有菩提心，小乘、中乘，也就是说声闻缘觉，菩提心没有发出来！权教菩萨虽然发了菩提心，不圆满。什么叫菩提心？马鸣菩萨《起信论》上说的，是历代许许多多祖师大德常常引用的，菩提心之体，是“直心”。菩提心的作用，作用又分两种，一个是自受用，对自己的，直心怎么对自己，对自己起的作用叫“深心”；对别人，叫“大悲心”，《论》上讲的。世尊在《观无量寿佛经》上说，也说三种，菩提心之体是“至诚心”，自受用是“深心”，他受用是“回向发愿心”。我们把《经》跟《论》合起来看，意思就格外的明显了。《论》上讲的直心，《经》上讲的至诚心，我们知道，菩提心是真心，真心之体是真诚、至诚，真诚到极处，这是菩提心之体，也就是自性性德之体，就是真诚。它起作用，《经》跟《论》自受用都讲的深心，古大德解释什么叫深心？好善好德，这个话讲得也不错。我们在此地依照《无量寿经》上的说法，我们把自受用，什么叫深心？清净心、平等心，正觉心，这是深心，自受用。所以，你自己用什么心对待自己？第一个要清净，决定不能够染污，净而不染；你要用平等心对待自己，要养自己的平等心；要养自己的正觉心，觉而不迷；平等心是正而不邪。这就是觉正净，觉正净是三宝！自性三宝，自受用。大悲心、回向发愿心，就是慈悲心，我们用十个字五句来说菩提心，大菩提心，就很容易懂。
所以最重要的，体最重要，真决定不是假的，诚决定不是虚妄的，真诚到极处。真诚的样子是什么？下面这四句是真诚的样子，清净、平等、正觉、慈悲，这是真诚的流露。在戒定慧三学里面，清净是戒学，平等是定学，正觉是慧学，你看这就是戒定慧，是自性里面的戒定慧，本来具足的。现在为什么失掉？是迷了自性，迷了真诚，真心迷了就变成妄心，妄心不真不诚，所以称之为妄心。妄心起作用当然跟这个相违背，清净平等觉没有了，戒定慧没有了。清净变成了染污；平等则变成了不平，贡高我慢；智慧变成愚痴，正觉变成愚痴。这就是三毒烦恼贪瞋痴，清净的反面，贪；平等的反面，瞋恨；正觉的反面，愚痴；迷了就是贪瞋痴，觉了就是戒定慧。所以，清净平等觉是三学，戒定慧三学；又是三宝，正觉是佛宝，平等是法宝，清净是僧宝。你看看三学、三宝是自性里头本来具足的，我们为什么不用它？
修行、学佛、修道，修的是什么？学的是什么？就是学这个，换句话说，今天我们要的是回头，从虚伪里面回归到真诚，从贪婪里面回归到清净，从嫉妒、障碍回归到平等，从愚痴回归到正觉，就学这个。你用真诚、清净、平等、正觉心对待一切众生，对待一切人一切事一切物，就是大慈大悲，就是神圣之爱。世间许多宗教讲神爱世人，上帝爱世人，真主对一切众生是仁慈的，这就是大慈大悲。没有前面这四句，哪里来的慈悲？慈是帮助一切众生得乐，悲是帮助一切众生离苦。我们用这个心，用这个心的人就叫做菩萨，菩萨是觉悟的人，用这个心就是觉悟的人。起心动念与这个相违背，他是迷惑的人，他没有觉悟。迷惑的人是六道凡夫，觉悟的人是菩萨，菩萨跟凡夫在这一念之间。
大菩提心落实到日常生活，在生活里面，工作，处事待人接物，用的是菩提心，用的是真心。所表现的一定是看破，看破就是明了，明了宇宙人生的真相。宇宙人生的体性、现相清楚明白了，理事、因果就把世出世间一切法包括尽了。六个字，性相、理事、因果，你都能通达明了，这是看破，看破之后你肯定放下。放下什么？放下一切妄想、分别、执着。放下执着，见思烦恼断了，放下了；放下分别，尘沙烦恼断了；放下妄想，无明烦恼也断了，你的自性圆圆满满的显现出来。圆圆满满显现出来的这个人，我们就称他为究竟圆满佛。
所以，佛门里面修学最重要的原则，总的纲领，章嘉大师传授给我的，就是看破、放下。你能看破一分，你就会放下一分。你为什么放不下？你没有看破，没有看破是你不了解事实真相，所以你放不下。这个社会一般人，也是讲一切众生，为什么把生死看得那么重，贪生怕死。为什么看得这么重？原因是他不了解生死的真相，他要真的了解生死真相，他把生死就放下了。生死的真相是什么？身有生灭，灵性没有生灭，你能懂得这个道理，这身有什么了不起！身就像一件衣服一样，身死了，这个衣服脱掉了，丢了，不要了！灵性是自己，他又去换一件衣服，如果在六道，他又…
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